د - وذهب العكبري في المسألة إلى إعراب آخر، وهو إعراب"أُمَّةً"مفعولًا أول، و"مِنْ ذُرِّيَّتِنَا": نعتًا لـ"أُمَّةً"، فتقدَّم عليها فانتصب على الحال، وهذا شأن نعت النكرة، و"مُسْلِمَةً": مفعولًا ثانيًا.

لَكَ: الجار والمجرور متعلِّقان بـ"مُسْلِمَةً"كما تقدّم في"مُسْلِمَةً لَكَ"، أو بمحذوف صفة ثانية لـ"أُمَّةً".

وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا: الواو: حرف عطف. أَرِنَا: أَرِ: فعل دعاء مبنى على حذف حرف العلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره"أنت"، أي: اللَّه سبحانه وتعالى. وفي هذا الفعل"أَرِنَا"ما يلي:

1 -الرؤية بصرية، والفعل"رأى"يتعدى لواحد، فلما دخلت همزة النقل أكسبته مفعولًا ثانيًا، وعلى هذا التوجيه: نَا: ضمير متصل في محل نصب مفعول أول. مَنَاسِكَنَا: مَنَاسِك: مفعول ثان منصوب. ونَا: ضمير متصل في محل جَرٍّ بالإضافة.

2 -أجاز الزمخشري أن يكون"رأى"بمعنى عرف، وهنا أيضًا يتعدّى لاثنين بسبب همزة النقل على ما تقدّم؛ فهي عنده تأتي بمعنى"عَرَف"، أي: تكون قلبية، وتتعدى إلى واحد، ثم دخلت همزة النقل.

3 -وذهب قوم إلى أن"رأى"قلبية، والقلبية قبل النقل تتعدّى لاثنين، ذكر هذا ابن عطية، ثم قال:"وهو الأصح، ويلزم قائله أن يتعدّى الفعل منه إلى ثلاثة مفاعيل. . .". وتعقب أبو حيان الزمخشري، وذكر أنّ ما

ذهب إليه يحتاج إلى سماع من كلام العرب. وذهب ابن الحاجب إلى أنه لم يثبت: رأيت الشيء بمعنى عرفته.

4 -وذكر أبو حيان أن بعض الناس ذهب إلى أن المراد رؤية البصر والقلب معًا؛ لأن الحج لا يتمُّ إلا بأمور بعضها يُعْلم ولا يُرى، وبعضها لا يتم الغرض منه إلا بالرؤية، فوجب حمل اللفظ على الأمرين جميعًا.

ثم قال:"وهذا ضعيف لأن فيه الجمع بين الحقيقة والمجاز، أو حمل اللفظ المشترك على أكثر من موضوع واحد في حالة واحدة، وهو لا يجوز عندنا".

* والجملة معطوفة على جملة {تَقَبَّلْ مِنَّا} ؛ فهي مثلها في محل نصب.

وَتُبْ عَلَيْنَا: الواو: حرف عطف، تُبْ: فعل دعاء مبنى على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره"أنت"، أي: اللَّه سبحانه وتعالى. عَلَيْنَا: الجار والمجرور متعلقان بالفعل"تُبْ".