وشبهه فِي جميع القرآن نحو: (يَسْتَوِي البَحْرَانِ) (تَسْتَوِي الظلمَاتُ)

(يَسْتَوِي الأعْمَى والبَصِيرُ)

و (إنَّا نحْنُ نُحْيِ المَوْتَى) .

وكل ما كان من هذا النحو.

ومما يوقف عليه بالياء (حَاضِرِي المَسجَد)

(مُحِلِّي الصيْدِ) و (مُعْجزِي اللهِ) والمُقِيْمِي الصَّلاة)

و (مهلكي القرى) و (ادخلي الصرح) .

الوقف على جميع ذلك بالياء لأنها مرسومة فِي المصحف.

ومما تثبت فيه الياء خطًّا، وهي ثابتة فِي الوقف

قوله عز وجل (يَا عِبَادِيَ الذِينَ آمَنُوا) فِي العنكبوت.

و (يَا عِبَادِيَ الَذِينَ أسْرَفُوا) فِي الزمر

و (يا عِبَادِيَ لاَ خَوْف عَلَيْكُمُ اليوْمَ) فِي الزخرف.

الياء ثابتة فِي المصحف فِي المواضع الثلاثة.

وعن أبي عمرو بن العلاء، رحمه الله، أنه كان يثبت هذه التي في

الزخرف فِي الحالين، ويقول: وجدتها ثابتة فِي مصاحف أهل

المدينة وأهل الكوفة يحذفونها فِي الحالين إلا أبا بكر، عن عاصم

فإنه فتحها فِي الوصل، وأثبتها فِي الوقف، ولم تثبت الياء فِي النداء

إلا فِي هذه المواضع المذكورة، وهي فيما سواها محذوفة، والوقف

عليها بالحذف، وكذلك على المنادى المضاف إلى الياء جميعه

نحو: (يَا قَوْمِ ادْخُلُوْا) ، و (رَبِّ ارْجِعُونِ)

و (رَبِّ احْكُمْ) ، وليس حذفها فِي هذا من أجل لقاء الساكن، إنّما هو من

أجل النداء لأن ياء الإضافة عاقبت التنوين، ولمّا كان التنوين محذوفاً في

النداء كذلك حذفت الياء، والدليل - على ذلك حذفها، وإن لم تلق ساكناً

نحو: (يا قَوْم مَا لِيْ) و (رَبِّ لِتَرْضَى) و (رَبِّ إمَّا تُريني)

(وَلَمَْ أكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا)

(واجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) و (يَا عِبَادِ فَاتَقُونِ) .

يوقف على جميغ ذلك بغير ياء اتباعاً للخط إجماعاً، وعبادي كلها ثابتة الياء فِي الخط إذا كانت فِي غير النداء نحو (عِبَادِيَ الصالِحُونَ)