رابعا: التهيؤ القريب المختص بالمجتهد، وهو مَلَكَة يقتدر بها على إدراك الأحكام الجزئية.

من خلال النظر في الآيات الواردة في موضوع العلم، يتبين أنها تناولتْ فيه أبعادًا مختلفة، مثل: الكلام على علم الله - تعالى - الحث على طلب العلم، واشتمال مفهوم العلم لميداني الغيب والشهادة، وميدان الشهادة يشمل الكون والإنسان والطبيعة، وهو ذاته غيب وشهادة، وهو من خصال الأنبياء، ومن تبعهم ممن حمل ميراثهم، ومنازل العلماء من أثر التقوى في العلم.

وحدَّد القرآن الغاية منه لتصحيح طرق الأخذ من العلوم، وترشيد وسائل العلم وأهدافه، وقسم الناس إلى فريقين: عالمٍ عامل، يزداد يقينًا وثوابًا واقترابًا من ربِّه، يسخر كل المعارف لخير البشرية، مخلصًا للغاية السماوية، وعالمٍ جاحد، يزداد غرورًا، ويثقل ميزانه بخطاياه، فينكل به يوم الحساب، كما ذمَّتِ العقول المعطلة، والملكات المنحرفة عن سُبل السلام، وجعل أهلها في مقام الأنعام.

هذا كله يرمي إلى فهم الغاية من العلم، وكيفية تحصيله، وطرق تنميته، وتصحيحه؛ ليكون أداةَ هدايةٍ، وسبيلَ نعيمٍ للناس أجمعين.

الخلاصة: أن العلم أوضح من أن يعرف، من حيث شعور الإنسان بنفسه أنه يعلم، وما من تعريفٍ إلا وكان قابلاً لأنْ يُعتَرض عليه، وكل محاولات تعريف للعلم، هي من جانب دون جانب، فمن عرَّفه بأنه اطمئنان النفس وسكونها، فقد أراد للعلم درجةً يقينية تملكها النفس، دون تقليد أو اعتقاد قابل للتشكيل، ومنهم من عرَّفه مركزًا على كونه صفة للحي، ومنهم من ميَّز به الإنسانَ عن البهائم.

نخلص إلى ما قال أبو بكر بن الطيب: وإن قال لنا قائل: ما حد العلم عندكم؟ قلنا: حده"معرفة المعلوم على ما هو به"، والدليل على ذلك أن هذا الحد يحصره على معناه، ولا يدخل فيه ما ليس منه، ولا يخرج منه شيء هو فيه، والحد إذا أحاط بالمحدود على هذا السبيل، وجب أن يكون حدًّا ثابتًا صحيحًا، فكلُّ ما حُدَّ به"العلم"وغيره، كانت حاله في حصر المحدود، وتمييزه من غيره، وإحاطته به، حال ما حددنا به"العلم"، وجب الاعتراف بصحَّتِه.