و"التسبيح": التنزيه والبَرَاءة، وأصله من السَّبح وهو البعد، ومنه السَّابح فِي الماء، فمعنى"سبحان الله"أي: تنزيهاً له وبراءة عما لا يليق بجلاله ومنه: [السريع]
أَقُولُ لَمَّا جَاءَنِي فَخْرُهُ ... سُبٍحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الْفَاخِرِ
أي: تنزيهاً، وهو مختص بالباري تَعَالى.
قال"الراغب"فِي قوله: سبحان من عَلْقَمَةَ الفاخر إن أصله: سُبْحَانَ علقمة، على سبيل التهكُّم فزاد فيه"من".
وقيل: تقديره: سبحان الله من أجل عَلْقَمَة، فظاهر قوله أنه يجوز أن يقال لغير البَارِي على سبيل التهكُّم، وفيه نظر.
و"التقديس": التَّطهير، ومنه الأرض المقدَّسَة، وبيت المَقْدِس، ورُوح القُدُس؛ وقال الشاعر: [الطويل]
فَأَدْرَكْنَهُ يَأْخُذْنَ بِالسَّاقِ وَالنِّسَا ... كَمَا شَبْرَقَ الْوِلْدَانُ ثَوْبَ الْمُقَدِّسِ
أي: المُطَهِّر لهم.
وقال:"الزمخشري": هو من قدس فِي الأرض: إذا ذهب فيها وأبعد، فمعناه قريب من معنى"نسبّح".
قوله:"إنى أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ"
أصل"إنّي": فاجتمع ثلاثة أمثال، فحذفنا أحدها، وهل هو"نون"الوقاية، أو"النون"الوسطى؟
قولان: الصحيح الثاني، وهذا شبيه بما تقدم فِي {إِنَّا مَعَكْمْ} [البقرة: 14] وبابه، والجملة فِي محل نَصْب بالقول.
و"أعلم"يجوز فيه أن يكون فعلاً مضارعاً، وهو الظاهر، و"ما"مفعول به، وهي: إما نكرة موصوفة أو موصولة، وعلى كل تقدير، فالعائد محذوف لاستكماله الشروط: أي: تعلمونه.
وقال"المهدي، ومكّيّ: وتبعهما"أبو البقاء ": إن"أعلم"اسم بمعنى " عالم"؛ كقوله: [الطويل] "
لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وإنّي لأَوْجَلُ ... عَلَى أَيِّنَا تَعْدُو المَنِيَّةُ أَوَّلُ
ف"ما"يجوز فيها أن تكون فِي محلّ جر بالإضافة، أو نصب بـ"أعلم"، ولم ينون"أعلم"لعدم انصرافه بإجماع النحاة.