بان السبب التام في استحقاق البشارة الجمع بين الوصفين أَنَّ لَهُمْ منصوب بنزع الخافض وإفضاء الفعل اليه أو مجرور بإضماره جَنَّاتٍ جمع جنة بمعنى البستان سميت لاجتنانها بالأشجار - تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا أي تحت أشجارها ومساكنها الْأَنْهارُ أي ماؤها على الإضمار - أو المجاز أو أسند الجري إليها مجازا - وفي الحديث انهار الجنة تجرى من غير أخدود - أخرجه ابن المبارك - وابن جرير والبيهقي - واللام للجنس كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا صفة ثانية لجنات أو خبر مبتدأ محذوف أي فهم قالوا أو جملة مستانفة تزيح حال أثمارها - وكلّما منصوب على انه ظرف لقالوا ورزقا مفعول به - ومن الأولى والثانية للابتداء أو الثانية للبيان وقعتا موقع الحال أي كل حين رزقوا أي أطعموا مرزوقا مبتدأ من الجنة مبتدأ من ثمرة أو ذلك المرزوق ثمرة فصاحب الحال الأولى رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال - وهذا اشارة إلى نوع ما رزقوا المستمر بتعاقب افراده - أو كان المضاف في الخبر محذوفا أي هذا مثل الذي رزقنا فحذف المثل اشعارا على استحكام الشبه كانه هو بعينه مِنْ قَبْلُ أي من قبل هذا يعنى في الدنيا جعلت متشابهة بثمار الدنيا كيلا يتنفر الطباع عن غير المألوف - ويظهر المزية - وقيل الثمار في الجنة متشابهة في اللون مختلفة في الطعم والداعي لهم على تكرار هذا القول كلما رزقوا فرط تبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة - وَأُتُوا بِهِ بالرزق مُتَشابِهاً وعلى الأول الضمير راجع إلى ما رزقوا في الدارين - والجملة اعتراض يقرر ما سبق - قال ابن عباس ومجاهد متشابها في الألوان مختلفا في الطعوم - وقال الحسن وقتادة متشابها يشبه بعضها بعضا في الجودة يعنى ثمار الجنة كلها خيار لا رذالة فيها - روى البغوي بسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوّطون ولا يمتخطون ولا يبزقون يلهمون الحمد والتسبيح كما يلهمون النفس طعامهم جشاء ورشحهم المسك - رواه مسلم - وللاية محمل اخر ان يكون المعنى هذا ثواب الذي رزقنا