وأما قوله «يا ضفدع نقي كم تنقين، لا الشراب تمنعين ولا الماء تكدرين» فإنه أيضاً من ركيك الكلام، المضاهي لترقيص نساء الأعراب أولادهنَّ من نحو قول إحداهن أشبه أيا أمك وأشبه حمل، ولا تكونين كلهوف، وكل يصيح في مضجعه، قد إنحدل وأرق إلى الخيرات وأربأ في الحيل، وعن قول من ربيب أباها فقال: وإبناه، وإبن الليل ليس سروب الفيل يضرب بالذيل كمقرن الحبل فإن كان هذا القول من مسيلمة معارضته القرآن، فكل واحد من كلام هاتين المرأتين معارضة وإلا فليعلم أن ليس كل سجع وكل كلام منقطع كالقرآن والله حسبه.

(فصل)

ونقول في الفرق بين فصول القرآن وبين هذه المنقطعات أن الأسجاع وقوله في الأشعار يتحرى لها الألفاظ، وجعل المعاني تابعة لها سيف بن ذي يزن لم يقل: إنك يا عبد المطلب لجده غير كذب وترك أن يقول لجده حقاً لا لمراعاة اللفظ، وليزدوج آخر كلامه بأولة، وإلا فليس في العادات أن يقول قائل: إن هذا هكذا غير كذب، وإنما يقول حقاً أو صدقاً، كما قال عز وجل: {فَوَرَبِّ السَّمَآءِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ} .

وجرى النبي - صلى الله عليه وسلّم - هذه العادة لما قصد السجع، فقال: «أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب» .

ولم يقل أنا النبي حقاً، قال الله عز وجل: {فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً} لأن ذلك كان لا يزدوج مع الذي كان في نفسه أن يقوله من قوله: «أنا ابن عبد المطلب» ويجري للإسجاع إتفاق حروف المقاطع نحو ياء وميم وجيم.

وعلى هذا عادة الشعراء ويتوفى فيهما معاً تبيان للفضل والبيت والبيت في الطول القصر، وليس القرآن كذلك، لأن مقاطع آياته لم تبن على استواء الحروف ولا آياته على التساوي، فعلم بذلك أن المعاني فيها بحق المقصودة، ولألفاظ تحتها لم تشبه ما تشبه الأسجاع والأشعار، من تخالف الحروف في مقاطعها، ولا طول آية وقصر التي تحتها.

ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلّم - لما سجع فقال: «أنا النبي لا كذب» اقتصر بعده، على أن قال: «أنا ابن عبد المطلب» ولم يقل: أنا ابن عبد الله بن عبد المطلب، وإن كان ذلك بالحقيقة، لأنه لو قال هذا لزالت بهجة السجع وحسن النظام عن هذا الكلام.

وقد دخل هذا المعنى أكثر آيات القرآن فلم يسؤها ولم يعرضها لأن تمجها الأسماع وتنبوا عنها القلوب.

فقيل: {الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} .

ثم قيل: {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ} .