وأما (يخطف) باعتبار استعماله كاختطفته الغُول والعُقاب ففيه بلاغة لطيفة تبرق للذهن وتشير إلى أن البرق يسابق شعاع العين من قبل أن يصل إلى الأشياء ليأخذ صورها يمرّ هو عليه فيقطعه ويضرب على جفنه فيذهب بنوره. كأن نور العين لما خرج من بيته مسرعاً لأجتناء صور الأشياء يسارع البرق الذي هو شعاع عين الليل، فيأخذ من يد شعاع العين صورته قبل ايصاله إلى المخزن، أي يختلس البرق صورته من يده.

وأما (أبصارهم) فرمز - بناء على كونها مرآة للقلوب - إلى عمل بصائر المنافقين المتعامية عن البراهين القاطعة القرآنية.

وأما هيئات جملة (كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا اظلم عليهم قاموا) فاستئنافها يشير إلى أن السامع حينما رأى اختلاف المصيبة وتغيرها سأل عن شأنهم فِي الحالتين فأجيب بذلك.

(1) سورة البقرة: 115.

(2) كاد من أفعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه، لكنه لم يوجد إما لفقد شرط أو لعروض مانع (ب) .

وأما (كلما) فِي الاضاءة و"إذا"فِي الإظلام فإشارة إلى شدة حرصهم على الضياء ينتهزون أدنى الضياء فرصة. وأيضا"كلما"متضمن لقياس مستقيم استثنائي.

وأما (إضاء لهم) بلام الاَجْلية والنفع فرمز إلى أن المصاب المدهوش يستغرق فِي حاجة نفسه حتى يظن الضياء الذي تنشره يد القدرة فِي العالم لآلاف حِكمٍ كلية أنه المراد به خاصة، ويد القدرة انما ارسلته لأجله.

وأما (مشوا) مع اقتضاء الفرصة السير السريع فإشارة إلى أن المصيبة اقعدتهم فما سيرهم السريع إلا مشي وحركة على مهل.

وأما (فيه) فإشارة إلى أن مسافة حركتهم الضياءُ الذي هو لون الزمان فكأنه يحدد لهم المكان.

وأما (وإذا) فـ"الواو"رمز إلى تجديد المصيبة لتشديد التأثير. وأما الاهمال والجزئية فِي"إذا"عكس"كلما"فإشارة إلى شدة نفرتهم وتعاميهم، فتأخذهم وهم منغمسون فِي آن الفرصة.