(استوقد) و (حوله) وجمعه فِي (بنورهم) ومعنويا ، وهو أن المستوقد لم يفعل ما

يستحق به إذهاب النور ، بخلاف المنافق ، فجعله جوابا يجتاج إلى تأويل.

وقد نبه على إزالة المانع اللفظي بقوله:"وجمعه للحمل على المعنى"

والمعنوي بقوله:"وإسناد الإذهاب إلى الله تعالى"إلى آخره.

قوله: (أو بدل من جملة التمثيل على سبيل البيان)

قال الطيبي: أي يكون تفسيرا لمجموع قوله(كمثل الذي استوقد نارا فلما

أضاءت ما حوله)خمدت ، فبقوا متحيرين متحسرين ، لأن حاصله وتلخيصه: ذهب

الله بنور المنافقين ، وتركهم فِي ظلمات لا يبصرون ، والبدل - كما قد علم - كالبيان

والتفسير للمبدل منه.

وقال أبو حيان: جملة التمثيل - وهي (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا)

اسمية ، و (ذهب) فعلية ، ولا تبدل جملة فعلية من اسمية اتفاقا ، وإنما تبدل من فعلية.

وأيضاً فالبدل على نية تكرار العامل ، والجملة الأولى لا موضع لها من

الإعراب ، لأنها لم تقع موقع المفرد ، فلا تكون الثانية بدلا منها.

وأجاب السفاقسي: بأنه لم يرد البدل الصناعي ، وإنما أراد أن جملة (ذهب)

مبينة لجملة المثل ، وأطلق عليها اسم البدل لما كانت مبينة للأولى ، كما أن البدل

مبين للمبدل منه.

قال: ثم له أن يمنع أن البدل على نية تكرار العامل ، بل العامل فِي البدل هو

العامل فِي المبدل منه ، وهو ظاهر كلام سيبويه ، ولو سلم فإنما ذلك حيث يكون

المبدل منه عاملا ، كما فِي المفردات ، أو ما جرى مجراها ، وإلا لامتنع عطف جملة

على جملة لا موضع لها ، لأن العطف أيضاً قد قيل: إنه على نية تكرار العامل ، ولو

لم يكن على نية تكرار العامل فهم يقولون: إن حروف العطف للتشريك في

الإعراب ، مع تسويغهم عطف جملة على جملة لا محل لها من الإعراب ، فدل

على أن ذلك حيث يكون للأول عامل . انتهى.

وفي بعض الحواشي: ليس يعني به البدل النحوي التابع للأول فِي إعرابه ، بل