وادعوا لهما الخطل ليمثلوا البلادةَ تمثيلاً يلحقها ببلادةِ الحمار مشاهدة

ومعاينة"."

* المجاز فِي"التجارة"عقلي:

وقد أسند القرآن الحكيم أحداثاً للتجارة على سبيل المجاز العقلي فِي أربعة

مواضع غير هذا الموضع . واحد منها الإسناد فيه إلى صريح لفظها ، والثلاثة

الأخرى الإسناد فيها إلى ضميرها . وهي على الترتيب:

1 - (رجَالٌ لا تُلهِيهِمْ تجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذكْرِ اللهِ) .

2 - (إلَا أن تَكُونَ تجَارًةً حَاضرَةً تُديرُونَهَاَ بَيْنَكُم) .

3 - (يَرْجُونَ تجَارَةً لَن تَبُورَ) .

4 - (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ(10) .

والنظر فِي هذه الآيات يكشَف عن عدة أمور:

1 -أن الإسناد فِي المثال الأول إلى صريح لفظ التجارة ، وفي الأربعة

الأخرى إلى ضميرها . وفي كُلا الإسناد مجازي وسره المبالغة.

في تقرير المعنى وتأكيده.

2 -أن المواضع الخمسة - اثنين منها استعملت كلمة"التجارة"فيها في

المعنى الحقيقي وهما آية النور ، وآية البقرة الثانية . أما الثلاثة الباقية فإن

"التجارة"فيها مجاز لغوي على طريق الاستعارة التصريحية الأصلية.

وسره إبراز المعقول فِي صورة المحسوس.

3 -أن المواضع الثلاثة التي استعملت فيها"التجارة"فِي المعنى المجازي

تحتوي على مجازين فِي كل مثال: الاستعاري اللغوي الذي شرحناه ،

والإسنادي العقلي الذي سبقت الإشارة إليه.

وعليه . . فإن استعمال هذه المادة فِي القرآن لم يخل من صور المجاز فهي

إذن مادة مجاز فيه .

* الكافرون واستيقاد النار:

(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ(17) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18)

المفسرون على أن هذا المثل ، والذي بعده بيان - معاً - لحال المنافقين ، وقد