-والسابع: ذكره أبو حاتم قال:"يجوز أن تدخل بينهما أيضاً ، وتحذف الثانية"، فيصير لفظ هذا الوجه كلفظ الوجه الثاني المذكور.

-والثامن: ذكره الأخفش قال:"يجوز أن تخفف الأولى منهما وتحقق الثانية"، ولم يقرأ بهذا أحد ، وهو بعيد ضعيف لأن الاستثقال لا يقع فِي أول الكلام ، ولأن الهمزة المخففة بين بين ، لا يبتدأ بها إلا أن تريد أن تصل الهمزة بما قبلها وتلقي حركتها على الميم الساكنة قبلها ، فهو قياس ، وليس عليه عمل.

-والتاسع: ذكره أبو حاتم أيضاً قال:"يجوز أن تخفف الهمزتين". وهو بعيد ، ولم يقرأ به أحد ، وله قياس إذا وصلت كلامك ، فتلقي/ حركة الأولى على الميم الساكنة قبلها ، وتخفف الثانية بين بين ، وهو بعيد جداً.

-والعاشر: ذكره الأخفش أيضاً ؛ قال:"يجوز أن تبدل من الأولى هاء ، فتقول:"هانْذَرْتَهُمْ". ولم يقرأ به أحد ومخالف للخط ، وقياسه فِي العربية جيد . ويجوز مع"

بدل الأولى"بهاء"أن تحقق الثانية وأن تخففها ، وتدخل بين الهمزة والهاء ألفاً ، وأن تحقق الثانية وتدخل بينهما ألفاً ، فتبلغ الوجوه إلى أربعة عشر وجهاً.

قوله: {خَتَمَ الله على قُلُوبِهمْ} .

معناه طبع الله عليها مجازاة لهم بكفرهم.

وقيل: معناه: حكم الله عليهم بذلك لما سبق فِي/ علمه من أنهم لا يؤمنون.

وقيل: معناه: أنهم [لما تجاهلوا عن] قبول أمر الله عز وجل وفهمه ، وَصَمُّوا عن أمر الله سبحانه ، جعل الله تعالى ذلك منسوباً إليهم عن فعلهم ، كما يقال:"أهلكه المال"أي هلك به.

وقيل: معناه: أن الله تعالى جعل ذلك علامة تعرفهم بها الملائكة.

وأصل الختم الطبع . والرين على القلب دون الطبع ، والقفل أشد من الختم.

قال مجاهد:"القلب مثل الكف ، فإذا أذنب العبد قبض عليه - وأشار بقبض الخنصر تمثيلاً - ثم إذا أذنب قبض عليه ، ومثل بقبض البنصر هكذا حتى ضَمَّ"

أصابعه كلها . ثم يطبع عليه أي يختم"."