عَلَيْهِ السَّلَامُ من هذه الجهة فإن من عاش بين أظهرهم أربعين سنة لم يمارس فيها علمًا ولم

شاهد عالمًا مع شهرة ذلك فيما بينهم ثم نطق بأسماء الحروف وذلك لا يكون إلا وحيًا من

الله تَعَالَى، فلا وجه للإشكال بأنه يمكن تعلم أسماء الحروف كلها ولو بسماع من صبي في

أقصر مدة فليس بالنطق بها استغراب وإعجاز عَلَى أنه لم يقل ذلك الإشكال من الْمُشْركينَ

ولو بطَريق التعصب فلا يناسب إيراده من أهل اليقين وما نقل عنهم فقد رده الله تَعَالَى

بقوله:(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إنَّمَا يُعَلّمُهُ بَشَر لسَانُ الَّذي يُلْحدُونَ إلَيْه أَعْجَميّ وَهَذَا

لسَان عَرَبيّ مُبين). قيل عليه إذا عطف قوله وليكون أول الخ. عطفا عَلَى

إيقاظًا تعلق بافتتحت وسببية عنصرية المسميات للكلام للافتتاح المعلل يكون أول ما يقرع

الأسماع مستقلا بنوع من الإعجاز غير ظاهرة، فالأولى في التقرير أن يقال وعليه كون أول ما

يقرع الأسماع مستقلا بنوع من الإعجاز للافتتاح المعلل بمدخول لما غير واضحة وجوابه

أن عنصريتها للكلام يستند في تقديمها فناسبه أن يكون ذكر أساميها المستقلة بنوع من

الإعجاز أول ما يقرع الأسماع فالعلة علة مصححة لا موجبة.

قوله: (كالْكِتَابَة والتلاوة) أي مثل الْكِتَابَة فإنها مستغربة من الأمي خارق للعادة

فالْكِتَابَة إن وقعت منه عليه السَّلام فلا كلام في التشبيه وإلا كما هُوَ الْمَشْهُور فالغرض

مجرد بيان الاستغراب فلا يجب وجود المشبه به وسيجيء فيه كلام في قَوْله تَعَالَى:(وَمَا

كُنْتَ تَتْلُو منْ قَبْله منْ كتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بيَمينكَ إذًا لَارْتَابَ الْمُبْطلُونَ).

* * * * * * * * * * [حَاشيَة ُابْن التَّمْجيد] * * * * * * * * * *

فإن هذه الأسامي مشتملة عَلَى فوائد يستحيل أن يلتفظ بها أمي إلا من جهة الوحي منها أنها نصف

أسامي الحروف في تسع وعشرين سورة عَلَى عدد الحروف ومنها اشتمالها عَلَى أنصاف أجناس

الحروف ومنها أن الحروف الغير الْمَذْكُورة مغلوبة بالْمَذْكُورة ومنها أن من الحروف الْمَذْكُورة ما أكثر

وقوعًا في كلام العرب أكثر وقوعًا في فواتح السور إلَى هنا كلامه فحاصل الْجَوَاب أن المستغرب ليس

مجرد النطق بها بل مع الكيفية المشار إليه بقوله واعلم أنك إذا تأملت الخ. ورد هذا الْجَوَاب مَوْلَانَا

سعد الدين رحمه اللَّه بأن قال وفيه نظر. أما أولًا فلان كلام الْمُصَنّف صريح في أن المستغرب نفس

المتكلم بأسامي الحروف مع اشتهار عدم الأخذ والتعلم، وأما ثانيًا فلأن كون النطق بها مع الكيفية

الْمَخْصُوصة مما لا يتفطن له من حذاق العلماء إلا واحد بعد واحد بل ربما لم يخطر إلَى زمن صاحب

الكَشَّاف أو من أخذه هُوَ فيه ببال أحد من السامعين فَكَيْفَ يكون أول ما يقرع الأسماع مستقلًا بوجه من

الأغراب وتقدمه من أمارات الإعجاز، وأما ثالثًا فلأن المقصود بيان وجه وقوع هذه الألفاظ بالنظر إلَى

كل سورة مصدرة بها لظهور أن لَيسَ ذلك بالنظر إلَى جميع الْقُرْآن أول ما يقرع الأسماع ولا بالنظر إلَى

أول سورة نزلت وما ذكرتم أنها تظهر بعد تمام نزول الْقُرْآن والتأمل في جميع الفواتح، وأما رابعًا فلأن

قوله: واعلم الخ. مسوق لزيادة تحقيق وتقرير ونصرة وتقوية للوجه الثاني الذي اسحسنه ألا ترى أنه

جعل نتيجة المقدمات أن اللَّه تَعَالَى كأنه عدد عَلَى العرب الألفاظ التي منها تراكيب كلامهم تبكيتا

وإلزاما وتنبيهًا عَلَى أن المتحدى به مؤلف منها لا غير فلا معنى لوجه اخْتصَاصه بالْمَعْنَى الثالث.

إلى هنا كلامه تم اقتفى الشريف الجرجاني رحمه الله في حواشيه في تقرير وجوه التزييفات

الْمَذْكُورة أثر مَوْلَانَا السعد التفتازاني تغمده الله بغفرانه.