وأصرح من هذا أنه لما عرض لقوله تعالى فِي الآية [163] من سورة البقرة: {وَالهكُمْ إله وَاحِدٌ} .. قال:"إن الله تعالى خاطب فِي هذه الآية المسلمين، والذين عبدوا غير الله قُربة إلى الله، فما عبدوا إلا الله، فلما قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} فأكدوا ذكر العِلَّة، فقال الله لنا: إن إلهكم والإله الذي يطلب المشرك القُربة إليه بعبادة هذا الذي أشرك به واحد، كأنكم ما اختلفتم فِي أحديته .. فقال: {وَالهكُمْ} فجمعنا وإياهم إله واحد، فما أشركوا إلا بسببه فيما أعطاهم نظرهم. ومَن قصد من أجل أمر ما فذلك الأمر على الحقيقة هو المقصود لا مَن ظهر أنه قصد، كما يقال: مَن صحبك لأمر أو أحبك لأمر ولَّى بانقضائه، ولهذا ذكر الله أنهم يتبرأون منهم يوم القيامة. وما أُخِذوا إلا من كونهم فعلوا ذلك من نفوسهم، لا أنهم جهلوا قدر الله فِي ذلك، ألا ترى الحق لما علم هذا منهم كيف قال: {وَالهكُمْ إله وَاحِدٌ} ؟ ونبههم فقال: {قُلْ سَمُّوهُمْ} فيذكرونهم بأسمائهم المخالفة أسماء الله، ثم وصفهم بأنهم فِي شركهم قد ضلُّوا ضلالاً بعيداً، أو مبيناً، لأنهم أوقعوا أنفسهم فِي الحيرة، لكونهم عبدوا ما نحتوا بأيديهم، وعلموا أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يُغنى عنهم عن الله شيئاً، فهي شهادة من الله بقصور نظرهم وعقولهم. ثم أخبرنا الله أنه قضى ألا نعبد إلا إياه بما نسبوه من الأُلوهية لهم أي جعلوهم كالنوَّاب لله والوزراء, كأن الله استخلفهم، ومن عادة الخليفة أن يكون فِي رتبة مَن استخلفه عند المستخْلَف عليه، فلهذا نسبوا الأُلوهية لهم ابتداءً من غير نظر فيمن جعل ذلك. وقول مَن قال: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ الهاً وَاحِداً} ، إنما كان من أجل اعتقادهم فيما عبدوه أنهم آلهة دون الله المشهود له عندهم بالعظمة على الجميع، فأشبه هذا القول ما ثبت فِي الشرع الصحيح من اختلاف الصور فِي التجلِّى، ومعلوم عند مَن يشاهد ذلك أن"