ظاهر الآية لأن الله تعالى قد سمى فقراء الغزاة من المهاجرين فقراء فبذلك الدليل يجب إذا شرط في الغزاة الفقر بموضعهم وحينئذ يعطون من الزكاة خلافًا لمن قال يعطى من الزكاة وإن كان غنيًا في موضع الغزو وتعلقًا بظاهر قوله -عليه السلام-: (( لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز ) )الحديث. واحتج بعضهم بهذه الآية، على أن القوي الصحيح في بدنه إذا لم يكن له شيء فقير تحل له الزكاة لأن قوله تعالى: {لا يستطيعون ضربًا في الأرض} [البقرة: 273] يدل على أنهم ذوو مرة أقوياء. وقد أباح لهم تعالى أخذ الصدقة خاصة وقوله -عليه السلام-: (( لأن يأخذ أحدكم حبله فيحطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلًا فيسأله ) )الحديث. يدل على هذا المعنى لأنه لا يقدر على الاحتطاب إلا ذو المرة القوي. ولم يحرم عليه المسألة, وذهب الآخرون إلى الأخذ بقوله -عليه الصلاة والسلام-: (( لا تحل الصدقة لغني ولا لذيمرة سوي ) )[وجعلوا الصحة كالغنى، وهو قول الشافعي، وإسحاق، والقولان في

المذهب]. وقوله -عليه السلام-: (( ولا لي مرة سوي ) )قال الطحاوي: إنما هذل في الصحيح الذي يقصد التكثر بما يأخذ. واحتج بعضهم أيضًا على أن الفقير أسوأ حالًا من المسكين بقوله تعالى: {للفقراء الذين احصروا في سبيل الله} [البقرة: 273] وبقوله تعالى {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر} [الكهف: 79] قال أبو الحسن: ولما قال تعالى: {تعرفهم بسيماهم} دل على أن المراد بالسيما حال من يظهر عليه، حتى إذا رأينا ميتًا في دار الإسلام وعليه زنار وهو غير مختون، ولا يدفن في مقابر المسلمين، ويقدم [ذلك] على حكم الدار في قول أكثر العلماء. ومثله قوله تعالى: {فلتعرفنهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول} [محمد: 30] .

وقد اختلف عندنا في المذهب إو وجد المذكور مختونًا ففي (( كتاب ) )ابن حبيب: أنه لا يصلي عليه لأن النصارى قد يختتنون. وقال ابن وهب: يصلي عليه.

قوله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا} [البقرة: 273] .

اختلف المفسرون فيه، فقيل: يسألون ولا يلحفون، وقيل: إنهم لا يسألون أصلًا، أي لا يكون منهم سؤال فيكون منهم إلحاف كما قال:

على لاحب لا يهتدي بمناره ... . . . . . . . . . . . . . . .