أجاز الفراء أن يكون {هُوداً} بمعنى يهودي وحذف منه الزائدة وأن يكون جمع هائد، والقول الثاني مذهب البصريين. قال الأخفش سعيد: {إِلَّا مَنْ كَانَ} جعل كان واحدا على لفظ «من» ثم قال: هودا فجمع لأنّ معنى من جمع. {تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ} ابتداء وخبر ويجوز تلك أمانيهم. {قُلْ هَاتُوا} والأصل هاتيوا حذفت الضمة لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين يقال في الواحد المذكر: هات يا هذا، مثل رام وفي المؤنث هاتي، مثل رامي. و {إِنْ كُنْتُمْ} شرط أي «إن كنتم صادقين فبيّنوا ما قلتم ببرهان» .

[سورة البقرة (2) : آية 112]

{بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ (112) }

{بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ} على لفظ من ثم قال: فلهم على المعنى.

[سورة البقرة (2) : آية 114]

{وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114) }

ابتداء وخبر أي وأي أحد أظلم. {مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} أن في

موضع نصب على البدل من مساجد، ويجوز أن يكون التقدير من أن يذكر وحروف الخفض تحذف مع أن لطول الكلام، وقيل: لأنّ المعنى في الفعل بعدها يتبيّن، {وَسَعى} معطوف على منع، {أُولَئِكَ} مبتدأ والجملة خبر، {خَائِفِينَ} حال، {لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} رفع بابتداء وإن شئت على معنى وجب وكذا.

[سورة البقرة (2) : آية 115]

{وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (115) }

{فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا} شرط فلذلك حذفت النون و «أين» العاملة و «ما» زائدة وقرأ الحسن {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا} بفتح التاء واللام والأصل تتولّون. {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} «ثمّ» في موضع نصب على الظرف ومعناها البعد إلّا أنّها مبنيّة على الفتح غير معربة لأنها مبهمة تكون بمنزلة هناك للبعد فإن أردت القرب قلت هنا.

[سورة البقرة (2) : آية 116]

{وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ (116) }