{خَالِصَةً} خبر كانت وإن شئت كان حالا وتكون {عِنْدَ اللَّهِ} في موضع الخبر. وقرأ ابن أبي إسحاق. {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} كسر الواو لالتقاء الساكنين. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا في قوله: {اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ} * [البقرة: 16] .

[سورة البقرة (2) : آية 95]

{وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (95) }

{وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ} نصب بلن فلذلك حذفت منه النون. {أَبَداً} ظرف زمان من طول العمر إلى الموت. {بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} إن جعلت «ما» بمعنى الذي فالتقدير قدّمته وإن جعلتها مصدرا لم تحتج إلى عائد و {أَيْدِيهِمْ} في موضع رفع حذفت الضمة من الياء لثقلها مع الكسرة، وأجاز سيبويه ضمّها وكسرها في الشعر وأنشد لابن قيس الرقيات:

[المنسرح] 27 لا بارك الله في الغوانيّ هل ... يصبحن إلّا لهنّ مطّلب

فإن كانت في موضع نصب حرّكتها لأن النصب خفيف، ويجوز إسكانها في الشعر. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} ابتداء وخبر.

[سورة البقرة (2) : آية 96]

{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (96) }

{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ} مفعولان، {وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا} على حذف أي وأحرص ليعطف اسما على اسم ويجوز في العربية {مِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ} بمعنى من الذين أشركوا قوم يودّ أحدهم إلا أنّ المعنى في الآية لا يحتمل هذا وإن كان جائزا في العربية أدغمت والأصل في يودّ: يودد. أدغمت لئلا يجمع بين حرفين من جنس واحد متحرّكين وقلبت حركة الدال على الواو ليدلّ ذلك على أنه يفعل، وحكى الكسائي:

وددت بفتحها فيجوز على هذا «يودّ» بكسر الواو. قال أبو جعفر: وقد ذكرنا

{وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ} في الكتاب الذي قبل هذا. {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} أي بما يعمل هؤلاء الذين يودّ أحدهم لو يعمّر ألف سنة ومن قرأ بما تعملون فالتقدير عنده قل لهم يا محمد: الله بصير بما تعملون.

[سورة البقرة (2) : آية 97]