بين الواو والعين، وبطرحها. فالحجة لمن أثبت الألف: أن الله تعالى وعد موسى عليه السّلام وعدا فقبله، فصار شريكا فيه، فجاء الفعل ب «فاعلت» لأنه بنيّة فعل الاثنين. فإذا جاء للواحد فهو قليل. والحجة لمن طرح الألف: أن يقول: الله هو المنفرد بالوعد والوعيد، وإنما تكون المواعدة بين المخلوقين، فلما انفرد الله تعالى بذلك كان فعلت فيه أولى من فاعلت.

قوله تعالى: (ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ) . تقرأ بالإظهار والإدغام. فالحجّة لمن أظهر: أنه أتى بالكلمة على أصلها، واغتنم الثواب على كلّ حرف منها. والحجّة لمن أدغم: أنّ الظاء والثاء، والذال مخرجهنّ من طرف اللسان، وأطراف الثّنايا العلى فوجب الإدغام لمقاربة المخرج والمجانسة.

فإن قيل: فيلزم من أدغم: (اتخذتم) أن يدغم لَبِثْتُمْ فقل: إنّ مدغم (اتخذتم) ومظهر «لبثتم» أتى باللغتين معا ليعلم من قرأ بهما أنه غير خارج عن الصواب.

قوله تعالى: (إِلى بارِئِكُمْ) . رواه (اليزيدي) عن أبي عمرو بإسكان الهمزة فيه وفي قوله: (يَأْمُرُكُمْ، وَيَنْصُرْكُمْ، ويَلْعَنُهُمُ، ويَجْمَعُكُمْ وأَسْلِحَتِكُمْ يسكّن ذلك كله كراهية لتوالي الحركات، واستشهد على ذلك بقول امرئ القيس:

فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل

أراد: «أشرب» فأسكن الباء تخفيفا.

وحكى سيبويه عن هارون (بارئكم) باختلاس الهمزة والحركة فيما رواه (اليزيدي) عنه. بالإسكان، لأن أبا عمرو كان يميل إلى التخفيف فيرى من سمعه يختلس بسرعة أنه أسكن.

وقرأ الباقون بالإشباع، والحركة. والحجّة لهم: أنهم أتوا بالكلمة على أصل ما وجب لها.

قوله تعالى: (أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً، وَأَرِنا مَناسِكَنا، وما شاكله. يقرأ بكسر الراء وإسكانها. فالحجّة لمن كسر: أنه يقول: الأصل في هذا الفعل(أرإينا) على وزن «أكرمنا» فنقلت كسرة الهمزة إلى الراء، وحذفت الهمزة تخفيفا للكلمة، وسقطت الياء للأمر.

ولمن أسكن الراء حجّتان: إحداهما: أنه أسكنها، والأصل كسرها تخفيفا كما قالوا في فخذ: فخذ. والثانية: أنه بقّى الراء على سكونها وحذف الهمزة بحركتها ولم ينقلها.

فأمّا ما روي عن أبي عمرو من إمالة قوله: (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ، وما شاكله فغلط

عليه، لأن الإمالة من أجل الياء، فلما سقطت الياء سقطت الإمالة.