ورشاء ، ألا تراهم لم يجمعوا شيئاً من هذا النحو على فعل ، كما جمعوا قذالًا ، وكتاباً ، وحماراً ورغيفاً على فعل ، ولم يجمعوه أيضاً على التخفيف لأنّه إذا خفّف ، والأصل التثقيل ، كانت الحركة فِي حكم الثبات ومنزلته . ألا ترى أنّ من قال:

رضي ، ولقضو الرجل ، لمّا كانت الحركة فِي حكم الثبات عنده لم يردّ الواو ولا الياء ؟ وكذلك نحو رشاء ، وقباء ، لم يجمع على فعل ولم يجئ من هذا الباب شيء على فعل إلّا ثنيّ «1» وثن ، وقالوا: ثنيان فِي جمعه أيضاً ، وما عداه مرفوض غير مستعمل ، ومما يدلّ على أن الأصل فيه الحركة ، أنّه لو كان الأصل السكون لم يرفض فيه جمع ما كانت اللّام فيه ياءً ، أو واواً ، كما لم يرفض ذلك فِي جمع ما أصله فعل ، وذلك نحو:

عمي ، وأَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ [يونس/ 43] وكذلك قنواء «2» وقنو ، وعشواء «3» ، وعشو ، وأبواء «4» ، وأبو ، ألا ترى أنّهم لم يرفضوا جمع هذا لمّا كان ما قبله ساكناً فصار بمنزلة الآحاد نحو: حلو وعري ، وما أشبه ذلك ؟ فقد دلّك «5» رفضهم لجمع هذا الضرب أنّه على فعل وأنهم رفضوه لما يلزم فيه من القلب

(1) فِي القاموس (ثنى) : الناقة الطاعنة فِي السادسة والبعير: ثنيّ ، والفرس الداخلة فِي الرابعة والشاة فِي الثالثة كالبقرة .

(2) قنواء: مؤنث أقنى . كما فِي القاموس (القنوة) .

(3) مقصورة سوء البصر بالليل والنهار كالغشاوة: أو العمى . القاموس (العشا) .

(4) فِي القاموس: (أبى) : أبوته إباوة - بالكسر - صرت له أبا ، والاسم الأبواء ، وقال ياقوت فِي معجم البلدان (الأبواء) 1/ 79: الأبواء: فعلاء من الأبوّة .

(5) فِي (ط) : فقد صار ذلك .