أتيت به على فعّل ، أن يكون المصدر على تفعيل أيضاً ، فتجتمع «1» ثلاث ياءات ، وإذا كانوا قد رفضوا فِي نحو: عطاء ، التحقير على الإتمام ، لأنه كان يجتمع ثلاث ياءات ، الوسطى منهنّ متحركة بالكسر ، فكذلك رفض هذا فِي تفعيل ، لأنه على «2» تلك العدّة وفيهن الكسرة ، وإن كانت الكسرة فِي تفعيل أوّلا ، وفي عطاء إذا حقّرت ثانية .

وحجة من قرأ: وأوصى قوله تعالى «3» : يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ [النساء/ 11] ومِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها [النساء/ 11] . وقد قالوا: وصى النّبت: إذا اتصل بعضه ببعض . فالوصيّة كأنّ الموصي بالوصيّة وصل جلّ أمره إلى الموصى إليه .

[البقرة: 140]

اختلفوا فِي الياء والتاء من قوله تعالى: أَمْ تَقُولُونَ [البقرة/ 140] .

فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم فِي رواية أبي بكر وأبو عمرو بالياء: يقولون .

وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم:

تَقُولُونَ بالتاء «4» .

قال أبو علي: حجة «5» قراءة من قرأ بالتاء: أن ما قبلها وبعدها على المخاطبة ، فالمخاطبة المتقدمة قوله عز وجل «6» :

(1) فِي (ط) فيجتمع .

(2) سقطت من (م) .

(3) فِي (ط) : عز وجل .

(4) السبعة 171 .

(5) فِي (ط) : وجه .

(6) سقطت من (ط) .