على المعنى ، كما قيل: مرضى وموتى «1» وهلكى ووجيا . لما كانوا مبتلين بهذه الأشياء ومدخلين فيها مكرهين عليها مصابين بها ، فأشبه فِي المعنى فعيلا الذي بمعنى مفعول . فلما أشبهه فِي المعنى أجري عليه فِي الجمع اللفظ الذي لفعيل بمعنى مفعول ، كما قالوا: امرأة حميدة فألحقوها الهاء ، وإن كان بمعنى مفعول لمّا كان «2» بمعنى رشيدة ورشيد - فهذه الأشياء مما تحمل على المعنى . وإن لم يكن حملها على المعنى الأصل . عند سيبويه ، قال: ولو كان أصلا قبح: هالكون وزمنون ، وكذلك أسارى ليس بالأصل «3» فِي هذا الباب ، ولكنه قد استعمل كثيرا فِي هذا النحو ، وإن لم يكن مستمرا كاستمرار فعلى فِي جمع فعيل الذي بمعنى مفعول . قال سيبويه: وقالوا كسلى ، فشبّهوه بأسرى ، كما قالوا: أسارى ، فشبّهوه بكسالى .

فهذا يعلم منه أنّ الأصل فِي فعيل الذي يراد به مفعول أن يجمع على فعلى ، وأنّ فعلان نحو: سكران ، وكسلان «4» ، يجمع على فعالى أو فعالى . وقالوا: كسالى . وكسالى ، فكأنّهم جمعوه على فعالى ، وإن كانت من أبنية الآحاد نحو: حبارى ورخامى ، لما كان فعال قد جاء فِي بعض أبنية الجموع نحو:

رخال وظؤار «5» وثناء ، وقد لحقته تاء التأنيث فقالوا فِي جمع نقوة نقاوة ، كما قالوا: الحجارة والذّكارة «6» ، فكما لحق التاء فِي هذا النحو الّذي يراد به الجمع ، كذلك لحق علامة التأنيث في

(1) فِي (ط) : موتى ومرضى .

(2) فِي (ط) : كانت .

(3) فِي (ط) : بأصل .

(4) فِي (ط) : كسلان وسكران .

(5) رخال بكسر الراء وضمها: ج رخل ، الأنثى من ولد الضأن . والظؤار:

ج ظئر وهي العاطفة على غير ولدها المرضعة له (اللسان رخل وظأر) .

(6) الذكارة ، بالكسر: ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود . (اللسان ذكر) .