شيئا كان عليه ثم يصير إليه بعد .
وقد قيل فِي الآية قولان: يجوز أن يكون فِي كلّ واحد منهما على غير ما قاله هذا القائل .
قال أبو الحسن: تقديرها: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون إلى نسائهم . وقال عبيد اللّه بن الحسين . تأويلها: الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا المعنى: ثم يعودون إلى المقول فيه . والمقول فيه هو النساء . فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ أي: فتحرير رقبة لكفّارة التحريم الواقع من الزوج .
فتقدير قول أبي الحسن الأخفش: والذين يظّاهرون من نسائهم فعليهم تحرير رقبة لما قالوا أي: لما نطقوا به من لفظ التحريم الموجب الامتناع من الوطء إلّا بعد التكفير ، فيكون قوله: لِما قالُوا الجارّ فيه متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتدأ - والجارّ قد يتعلق بالمعنى . وإن تقدم عليه لكونه بذلك مثل الظرف «1» فِي نحو: أكلّ يوم لك ثوب . ومعنى: يعودون إلى نسائهم ، أي: إلى وطئهنّ الذي كانوا حرّموه على أنفسهم بالظّهار منهنّ .
فأمّا التقديم والتأخير الذي قدّره فِي الآية فهو كثير جدا .
فمثل الآية قوله: اذْهَبْ بِكِتابِي هذا ، فَأَلْقِهْ «2» إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا يَرْجِعُونَ [النمل/ 28]
(1) فِي (ط) : الظروف .
(2) فألقه إليهم: قرأه أبو عمرو وعاصم وحمزة بإسكان الهاء . وقرأ قالون بكسر الهاء من غير بلوغ ياء . وقرأه الباقون بصلتها بياء فِي الوصل . انظر الكشف لمكي 2/ 159 .