ونسينا فِي معنى تركنا . لأن الخطأ والنسيان موضوعان عن الإنسان وغير مؤاخذ بهما . فيكون أَخْطَأْنا بمنزلة خطئنا كما جاء خطئنا فِي معنى أخطأنا .

ويجوز أن تكون أَخْطَأْنا فِي قوله: أَوْ أَخْطَأْنا على غير التعمّد . والنّسيان: خلاف الذّكر ، وليس التّرك ، ولكن تعبّدنا بأن ندعو لذلك ، كما جاء فِي الدعاء: قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِ [الأنبياء/ 112] والله سبحانه لا يحكم إلا بالحقّ .

وكما قال: رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ [آل عمران/ 194] وما وعدوا به على ألسنة الرّسل يؤتونه . وكذلك قول الملائكة فِي دعائهم للمسلمين: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً ، فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ ، وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ [غافر/ 7] وكذلك قوله: رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ [البقرة/ 286] يكون على ما يكرثهم «1» ويثقل على طباعهم ، وتكون الطاقة: الاستطاعة .

وقد يكون: أخطأنا: أتينا بخطإ . كقولك: أبدعت: أتيت ببدعة . ونحو هذا مما يراد به هذا النّحو .

وتقول: خطّأته فأخطأ . فيكون هذا كقولهم: فطّرته فأفطر .

فأمّا ما روي عن ابن عباس من قوله: خطّ الله نوءها «2» .

(1) يكرثهم من كرثه الأمر يكرثه ويكرثه كرثا ، وأكرثه: ساءه واشتد عليه ، وبلغ منه المشقة ويقال: ما أكترث له أي ما أبالي به . اللسان/ كرث/ .

(2) يشير إلى جواب عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عند ما سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت: أنت طالق ثلاثا ، فقال: خطّأ الله نوءها ألّا طلقت نفسها . يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح: أخطأ نوؤك ، أراد جعل