فكذلك العائد من يرضى . وأما قوله: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [يونس/ 18] فإنما يعنون بقولهم: عند اللّه ، فِي البعث . لأن منهم من قد كان معترفا «1» بالبعث والنشور كالأعشى «2» فِي قوله:

بأعظم منك تقى للحساب ... إذا النّسمات نفضن الغبارا

وقول زهير «3» :

يؤخّر فيوضع فِي كتاب فيدّخر ... ليوم الحساب أو يعجّل فينقم

«4» وقد كذّبهم اللّه فِي قولهم ذلك بقوله: قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ [يونس/ 18] وقوله: وَإِذا حُشِرَ النَّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ [الأحقاف/ 60] . فالمصدر مضاف إلى الفاعلين ، والمعنى: كانوا «5» بعبادتهم إياها كافرين . ومثل هذا قوله:

وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ إِيَّانا تَعْبُدُونَ [يونس/ 28] فالشركاء فِي هذه الآية هم الآلهة التي كانوا يعبدونها . وكذلك فِي قوله:

(1) فِي (ط) : يعترف .

(2) ديوانه/ 53 - وفيه: (تقى فِي الحساب) النسيم: نفس الريح إذا كان ضعيفا (اللسان) .

(3) فِي (ط) : وقوله .

(4) انظر معلقة زهير بن أبي سلمى: ديوانه ص 18 وجمهرة أشعار العرب/ 107 .

(5) فِي (ط) : وكانوا .