فالقول: إن القياس على ما أريناك .

ولم يلزم ما شبهنا به [من] «1» الحذف والقلب فِي كل موضع ، ألا ترى أنّهم إذا قالوا: يوعد ، وما أقوله وأقول بزيد ، ويؤكرم فِي الشعر ، وأهريق لم يلزم الحذف والقلب .

وحدثنا علي بن سليمان أن أحمد بن يحيى أخبرهم:

يقال: قد اتّمن فلان فلانا وقد اتمنته ، «2» والأصل: ايتمن وايتمنته ، ثم أدغمت الياء فِي التاء فشددت التاء . وفي الائتمام: قد اتّممت به مفتوح التاء .

هذا لفظ أحمد بن يحيى واستثبتّ أبا الحسن فِي ذلك فأثبته وصححه ، ولم أعلم لأصحابنا فِي هذه المسألة نصا .

وقياس قولهم عندي أن الإدغام فيها لا يجوز لأنّ الياء غير لازمة ، فلا يكون مثل اتّسر واتعد ، ألا ترى أنّهم قالوا: لو بنيت مثل: افعل أو افعل «3» من أويت ، لقلت: إيّا وإيّ فقلبت الفاء ياء وأدغمتها فِي الواو «4» كما تدغم فيها الياء التي من نفس الكلمة . وقالوا: لو بنيت مثل افعوعل من أويت ، لقلت:

إيووّي «5» وإيويّا على قول أبي الحسن ، ولم تدغم الياء المنقلبة عن «6» الهمزة التي هي فاء فِي الواو التي هي عين لأنّها غير لازمة ، فكذلك الياء فِي ائتمنته غير لازمة ، لأنّك إذا أسقطت

(1) ساقطة من (ط) .

(2) كذا فِي (ط) وفي م: ايتمنه .

(3) فِي (م) : افعل وافعل بكسر العين فِي الأول وفتحها فِي الثاني ، وهو يخالف الترتيب الذي مثل له .

(4) فِي (ط) : فِي الياء .

(5) أصلها: أووى ، قلبت الهمزة الثانية ياء وياء اللام ألفا .

(6) فِي (ط) : من الهمزة .