عاصم فروى أبو بكر «1» عن عاصم: (وَ ما أَنْسانِيهُ) «2» بكسر الهاء من غير بلوغ ياء ومثله (بما عاهد عليه الله) [الفتح/ 10] وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً [الفرقان/ 69] .

وروى عنه حفص «3» (وَ ما أَنْسانِيهُ «4» إِلَّا) بضم الهاء من غير واو . وكذلك اختلفا فِي قوله: بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فضم حفص الهاء وكسرها أبو بكر فِي سائر القرآن . ومثله: وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً ، فإن حفصا روى عن عاصم أنه يصل الهاء بياء ، وحذفها أبو بكر عن عاصم . وهو مذهب حمزة والكسائي وابن عامر ، إلّا ما روى حفص عن عاصم فِي «أنسانيه» و «عليه اللّه» وفيهي «مهانا» يشبع الكسرة .

فأمّا ابن كثير فإنّه كان [يصل الهاء بياء فِي كل ذلك إذا كان قبلها ياء أو واو أو ألف أو حرف ساكن أو متحرك] «5»

(1) هو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي الكوفي ، الإمام العلم ، راوي عاصم ، وكان من أئمة السنة أيضا ، توفي سنة 193 ه ، انظر طبقات القراء: 1/ 325 .

(2) فِي (ط) : أنسانيه ، من غير ما .

(3) هو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي البزاز ، ثاني رواة عاصم ، قال أبو هشام الرفاعي: كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم ، وكان الأولون يعدونه فِي الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ، توفي سنة 180 . انظر طبقات القراء: 1/ 254 .

(4) فِي (ط) : أنسانيه ، من غير ما .

(5) كذا فِي الأصل ، ووردت فِي هامش (ط) هذه العبارة: «الصواب أنه (أي: ابن كثير) يصل الهاء بياء إذا كان قبلها ياء ، وبواو إذا كان قبلها واو أو ألف أو حرف ساكن أو متحرك» . وهذا هو الموافق لمذهب ابن كثير ، انظر النشر لابن الجزري فِي باب هاء الكناية: 1/ 304 وما بعدها .