قال صاحب المفردات: «القدرة» : إذا وصف بها الإنسان، فاسم لهيئة له، بها يتمكن من فعل شئ ما، وإذا وصف الله بها فهى نفى العجز عنه. ومحال أن يوصف غير الله بالقدرة المطلقة معنى، وإن أطلق عليه لفظا، بل حقه أن يقال: قادر على كذا، ومتى قيل: هو قادر، فعلى سبيل معنى التقييد.

ولهذا لا أحد غير الله يوصف بالقدرة من وجه إلّا ويصحّ أن يوصف بالعجز من وجه.

سورة البقرة والقدير: هو الفاعل لما يشاء على قدر ما تقتضى الحكمة لا زائدا عليه، ولا ناقصا عنه، ولذلك لا يصح أن يوصف به إلا الله تعالى.

والقدر: بفتح القاف والدال: وقت الشيء المقدّر له، والمكان المقدّر له قال تعالى: {إلى قدر معلوم}

وتستعار «القدرة، والمقدور» للحال، والسعة في المال اهـ.

وجاء في «تاج العروس» : نقل «الأزهرى» محمد بن أحمد أبو منصور ت 370 هـ «القدر» بفتح الدال: «القضاء الموفق» اهـ وفي «المحكم» لابن سيده: «القدر» بفتح الدال: «القضاء، والحكم» وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء، ويحكم به من الأمور اهـ وقال «الليث» : «القدر» بفتح الدال، وسكونها: «مبلغ الشيء» وبه فسّر قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره}

قال: أى ما وصفوه حق صفته اه

سورة البقرة وقال «الأخفش الأوسط» سعيد بن مسعدة ت 215 هـ:

«القدر» بفتح الدال، وسكونها: «الطاقة، ومبلغ الشيء» .

وبهما أى بفتح الدال، وسكونها قرئ قوله تعالى:

{ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} .

* «تمسوهن» من قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين} البقرة / 236.

قرأ «حمزة، والكسائي، وخلف العاشر» «تماسوهن» بضم التاء، وإثبات الألف بعد الميم مع المد المشبع، من المفاعلة التى تكون بين اثنين، لأن كل واحد من الزوجين يمسّ الآخر أثناء الجماع.

وقرأ الباقون «تمسوهن» بفتح التاء من غير ألف ولا مدّ، على أن «المسّ» من الرجال، ومعناه «الجماع» على القراءتين

تنبيه: ومثل «تمسوهن» في حكم القراءات قوله تعالى: