{وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} البقرة / 34 قرأ «أبو جعفر» بخلف عن «ابن وردان» بضم التاء حالة وصل «الملائكة» باسجدوا، وذلك اتباعا لضم الجيم، ولم يعتد بالساكن.

الوجه الثاني «لابن وردان» إشمام كسرة التاء الضم، والمراد بالإشمام هنا مزج حركة بحركة.

وقرأ الباقون بكسر التاء كسرة خالصة، على الأصل.

وكلها لغات صحيحة

* «فأزلهما» من قوله تعالى:

{فأزلهما الشيطان عنها} سورة البقرة / 36 قرأ «حمزة» «فأزالهما» بألف بعد الزاى، ولام مخففة، أى نحاهما وأبعدهما عن نعيم الجنة الذى كانا عليه، من قول القائل: «أزال فلان فلانا عن موضعه» إذا نحاه عنه.

وقرأ الباقون «فأزلهما» بحذف الألف، ولام مشددة، من «الزلل» مثل قول القائل: «أزلنى فلان» أى أوقعهما في الزلة بفتح الزاى، والمراد بها المعصية، وهى الأكل من الشجرة.

ونسب الفعل إلى الشيطان لأنهما زلّا بإغواء الشيطان فصار كأنه أزلهما.

ويحتمل أن يكون من «زلّ» عن المكان إذا تنحى عنه، فتتحد هذه القراءة مع قراءة «حمزة» في المعنى

* {فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه} سورة البقرة / 37 قرأ «ابن كثير» بنصب ميم «آدم» ورفع تاء «كلمات» على إسناد الفعل إلى «كلمات» وإيقاعه على «آدم» فكأنه قال: «فجاءت آدم كلمات» ولم يؤنث الفعل لكون الفاعل مؤنثا غير حقيقى.

وقرأ الباقون برفع ميم «آدم» ونصب تاء «كلمات» بالكسرة، وذلك على إسناد الفعل إلى «آدم» وإيقاعه على «كلمات» أى أخذ آدم كلمات من ربه بالقبول ودعا بها، وهى قوله تعالى: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين}

* «يقبل» من قوله تعالى:

{ولا يقبل منها شفاعة} البقرة / 48 قرأ «ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب» «ولا تقبل» بتاء التأنيث، وذلك لإسناده إلى شفاعة، وهى مؤنثة لفظا.

وقرأ الباقون «ولا يقبل» بالياء على التذكير، وذلك لأن تأنيث شفاعة غير حقيقى، وكذا للفصل بين الفعل ونائب الفاعل

* «واعدنا» من قوله تعالى:

{وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة} سورة البقرة / 51.

{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} سورة الأعراف / 142.

{وواعدناكم جانب الطور الأيمن} سورة طه / 80.