ولم يقصر الثانى تبعا للمد معهما، نحو: وءاتوا الزّكوة [البقرة: 43]

ثم كمل فقال:

ص:

حرّك معا (م) ن (صحب) ثابت وفا ... كل تمسّوهن ضمّ امدد (شفا)

ش: أي: قرأ ذو ميم (من) ابن ذكوان ومدلول (صحب) حمزة والكسائي وحفص وخلف وثاء (ثابت) أبو جعفر على الموسع قدره وعلى المقتر قدره [البقرة: 236] بفتح داليهما، والباقون بإسكانها.

وقرأ مدلول ذو (شفا) حمزة والكسائي وخلف تماسوهن في كل موضع، وهو [ما لم تماسوهن] ومن قبل أن تماسوهن وقد كلاهما هنا [البقرة: 236، 237] . ومن قبل أن تماسوهن فما لكم بالأحزاب [الآية: 49] بضم التاء وألف بعد الميم.

والباقون بفتح تاء الثلاثة وحذف الألف.

تنبيه:

قدم قدره على تمسّوهنّ [للضرورة] ، وعلم أن المد ألف، وأنه بعد الميم من «يتماسا» .

وجه فتح قدره وإسكانها لغتان بمعنى الوسع، أو الساكن مصدر، والمفتوح اسم، وغلب المفتوح في المقادير.

ووجه مد تماسوهن أن كلا من الزوجين يمس الآخر في الجماع، وعليه أن يتمآسّا [المجادلة: 3] وبابه المفاعلة.

ووجه القصر: أن الواطئ واحد فنسب إليه، وعليه ولم يمسسنى بشر [مريم: 20] .

والإجماع على أن المراد به عليهما: الجماع.

تتمة:

تقدم اختلاس رويس بيده عقدة [البقرة: 237] وبيده فشربوا[البقرة:

[249] في «الكفاية» .

ص:

وصيّة (حرم) (صفا) (ظ) لا (ر) فه ... وارفع (شفا) (حرم) (ح) لا يضاعفه

ش: أي: قرأ مدلول (حرم) نافع وأبو جعفر وابن كثير و [مدلول] (صفا) أبو بكر وخلف وذو ظاء (ظلا) يعقوب وراء (رفه) الكسائي ويذرون أزواجا وصية[البقرة:

240]بالرفع، والباقون بالنصب.

وجه النصب: أنه مفعول مطلق، أي: فليوص الذين، أو الذين يتوفون يوصون، أو ليوصوا وصية.

أو مفعول به تقديره: كتب الله عليكم وصية، والذين فاعل على الأول، مبتدأ على البواقى.

ووجه الرفع: أنه مبتدأ، خبره لأزوجهم [240] ، وجاز الابتداء بالنكرة؛ لأنه موضع تخصيص: كسلام عليكم، أو محذوف، أي: فعليهم وصية للمصحح، أو خبر مبتدؤه والّذين يتوفّون منكم [البقرة: 240] [ولا بد من تقدير في إحداهما: إما وحكم الذين يتوفون منكم] وصية.

و [إما] الذين يتوفون منكم أهل وصية.

أو [مفعول] ما لم يسم فاعله، أي: كتب عليكم وصية، والجملة خبر «الذين» .

ثم كمل (يضاعفه) فقال:

ص:

معا وثقّله وبابه (ثوى) ... (ك) س (د) ن ويبصط سينه (فتى) (ح) وى