ووجه النصب: أن حتى من حيث هي حرف جر لا تلى الفعل إلا مؤولا بالاسم؛ فاحتيج إلى تقرير مصدر، ولا يصح «أنّ» ؛ لاختصاصها بالاسم ولا «ما» لعمومها فتعينت «أن» وهي من نواصب الأفعال ومخلصة للاستقبال؛ فلا تعمل إلا فيه.

و «يقول» مستقبل بالنظر إلى [زمن] الزلزلة، فنصبته مقدرة جوابا للدلالة على نوعها وخصوصها، وأحالته إلى مصدر؛ فتوفر على الجار مقتضاه.

وتحتمل «حتى» الغاية فماض، والتعليل فمستقبل.

ووجه رفع العفو [البقرة: 219] أنه خبر مبتدأ على الأفصح باعتبار الاسمية، أي:

يسألونك ما الذي ينفقونه؟ قل الذي ينفقونه العفو أو هو العفو.

ووجه النصب: أنه مفعول على الأفصح؛ باعتبار الفعلية تقديره يسألونك أي شيء ينفقون؟ قل: أنفقوا العفو.

وقدم العفو على قوله: إثم كبير [البقرة: 219] ؛ للضرورة.

وتقدم تسهيل لأعنتكم [البقرة: 220] للبزى.

ص:

إثم كبير ثلّث البا في (رف) ا ... يطهرن يطّهّرن (فى) (ر) خا (صفا)

ش: أي: قرأ ذو فاء (فى) حمزة وراء (رفا) الكسائي فيهما إثم كبير [البقرة: 219] بالمثلثة، والباقون [بالباء] الموحدة تحت.

وقرأ ذو فاء (فى) وراء (رخا) ومدلول (صفا) [حمزة والكسائي وأبو بكر وخلف] حتى يطّهّرن بفتح الطاء والهاء وتشديدهما.

والباقون بسكون الطاء وضم الهاء وتخفيفهما.

وأغناه لفظه بهما عن تقييده.

والكثير صفة الآحاد.

[والكبير صفة الواحد] بالعظم.

والإثم هنا بمعنى: الآثام بدليل ومنفع [البقرة: 219] ؛ ولأنها أم الكبائر.

وجه المثلثة: اعتبار المعنى، أي: آثام كثيرة.

والموحدة: اعتبار اللفظة، أي: إثم عظيم.

ووجه تخفيف يطهرن [البقرة: 222] : أنه مضارع «طهرت» المرأة - وفتح الهاء أفصح من الضم - أي: شفيت من الحيض، واغتسلت.

ووجه تشديده: أنه مضارع «تطهّر» أي: اغتسل.

أصله «يتطهرن» أدغمت التاء؛ لاتحاد المخرج.

ص:

ضمّ يخافا (ف) ز (ثوى) تضار (حق) ... رفع وسكّن خفّف الخلف (ث) د ق

ش: أي: قرأ ذو فاء (فز) حمزة ومدلول (ثوى) [يعقوب وأبو جعفر] إلا أن يخافا أن [البقرة: 229] بضم الياء، والباقون بفتحها.

وقرأ مدلول (حق) البصريان وابن كثير لا تضارّ والدة [البقرة: 233] بتشديد الراء وضمها، والباقون بتشديدها [وفتحها] إلا ذا ثاء (ثر) أبو جعفر فروى عنه عيسى من غير طريق ابن مهران عن ابن شبيب، وابن جماز من طريق الهاشمى عيسى من طريق ابن مهران وغيره عن ابن شبيب - تشديد الراء، وفتحها فيهما.