الدبور؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» ، وهذا معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم عند هبوب الريح: «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» .

وإلى خلاف أبى جعفر أشار بقوله:

ص:

والحجّ خلفه ترى الخطاب (ظ) لّ ... (إ) ذ (ك) م (خ) لا يرون الضّمّ (ك) لّ

ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظل) يعقوب وهمزة (إذ) نافع وكاف (كم) ابن عامر ولو ترى الذين ظلموا [البقرة: 165] - بتاء (الخطاب) .

واختلف عن ذي حاء (حلا) ابن وردان:

فروى ابن شبيب من طريق النهروانى عنه بالخطاب، وروى غيره بالغيب كالباقين.

وقرأ ذو كاف (كل) ابن عامر يرون العذاب [البقرة: 165] بضم الياء، والباقون بفتحها.

وجه (الخطاب ترى) : توجيهه إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم، وبشرى إلى أمته على حد ولو ترى إذ وقفوا على ربّهم [الأنعام: 30] .

أو إلى الإنسان؛ ليرتدع العاصى ويقوى الطائع.

أو الظالم؛ تخويفا له.

ووجه الغيب: [إسناد] الفعل إلى الظالم؛ لأنه المقصود بالوعيد والتهديد، أو إلى متخذى الأنداد.

ووجه ضم الياء: بناؤه للمفعول من «أراه» على حد يريهم الله [البقرة: 167] .

ووجه فتحها: بناؤه للفاعل على حد وإذا رءا الّذين ظلموا [النحل: 85] .

ص:

أنّ وأنّ اكسر (ثوى) وميته ... والميتة اشدد (ث) ب والارض الميّته

ش: أي قرأ مدلول (ثوى) يعقوب وأبو جعفر إن القوة لله جميعا وإن الله [البقرة: 165] بكسر همزة «إن» [فيهما على تقدير «لقالوا» في قراءة الغيب، أو «لقلت» (به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» وأعله ابن عدى في الكامل(2/ 353) بحسين بن قيس، ونقل تضعيفه عن أحمد والنسائي.

وأخرجه الشافعى في مسنده (1/ 344) (502) من طريق آخر عن ابن عباس، وذكره الحافظ في التلخيص (2/ 188، 189) وعزاه للشافعى في الأم (1/ 253) وفى إسناده راو مبهم وهو شيخ الشافعى وأظنه إبراهيم بن أبى يحيى وهو متروك.)

في قراءة الخطاب.

ويحتمل أن يكون للاستئناف على أن جواب «لو» محذوف، أي: لرأيت - أو لرأوا - أمرا عظيما] .

وقرأ الباقون بفتحهما [على تقدير: لعلموا أو لعلمت] .

وتقدم خطوت [البقرة: 168] ويأمركم [البقرة: 169] وبل نتّبع[البقرة:

وقرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر (ميتة) ، و (الميتة) حيث وقع بالتشديد، فوقع الميّتة هنا [البقرة: 173] ، والنحل [الآية: 115] ، والمائدة [الآية: 3] ، ويس [الآية: 33] .