قال أبو منصور: العرب تنصب ب (حتى) الفعل المستقبل وهو

أكثر كلام العرب .

ومن العرب من يرفع الفعل المستقبل بعد (حتى) إذا تضمن معنيين:

أحدهما: أن يَحسُن (فَعَل) فِي موضع (يَفْعُل) ، كقوله:(حَتَّى يَقُولَ

الرَّسُولُ)معناه: حتى قال الرسولُ .

والمعنى الثاني: تطاول الفعل الذي قبل (حتى) كقولك: سرتُ نَهَارِي أجمعَ حتَى أدخُلهَا ، بمنزلة: سرتُ فدخلتُها ، فصارت (حتى) غير عاملة فِي الفعل ، وعلى هذا يؤيدُ قراءة مَنْ قَرَأَ (يقولُ) .

وقوله جلَّ وعزَّ: (قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ ...(219) .

قرأ حمزة والكسائي: (إِثْمٌ كَثِيرٌ) بالثاء .

وقرأ الباقون: (إِثْمٌ كَبِيرٌ) .

قال أبو منصور: ما أقرب معنى الكثير من الكبير فاقرأ كيف

شئت .

وقوله جلَّ وعزَّ: (وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ...(219) .

قرأ أبو عمرو وحده: (قُلِ الْعَفْوُ) بالرفع .

وقرأ الباقون: (قُلِ الْعَفْوَ) نصبا .

قال أبو منصور: من جعل (ماذا) اسما واحدًا ردَّ (العَقوَ) عليه

فنصبه .

ومن جعل (ما) اسمًا و (ذا) خبره وهي فِي المعنى (الذي) رد

(العَفوَ) عليه فرفعهُ ، المعنى: ما الذي ينفقون ؟

فقال: العفوُ ، أي: الذي ينفقون العفوُ .

والعَفو: ما عَفَا وتيسَر ولم يَشُقَّ ، وأصل العَفْو: الفَضل الذي

لا يُعَنِّي صاحِبَهُ .

وقوله جلَّ وعزَّ: (حَتَّى يَطْهُرْنَ ...(222) .

قرأ عاصم وحمزة والكسائي: (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) بتشديد الطاء والهاء .

وقرأ الباقون: (حَتَّى يَطْهُرْنَ) مخففا .

قال أبو منصور: مَنْ قَرَأَ (حَتَّى يَطَّهَّرْنَ) والأصل: يَتَطهَّرنَ والتطهرُ

يكون بالماء ، فأدغمت التاء فِي الطاء فشددت .

وَمَنْ قَرَأَ (حَتَّى يَطْهُرْنَ) فالمعنى: يَطهُرنَ مِن دَم المحِيض إذا انقَطع الدم . وجانز أن يكون يَطهُرن الطهر التام بالماء بعد انقِطاع الدم .