فالحاصل أن الحق الذي لا شك فيه، والتحقيق الذي لا تعويل إلا عليه أن الجمع بين الساكنين جائز، لورود الأدلة القاطعة به، فما من قارئ من السبعة وغيرهم إلا وقرأ به في بعض المواضع، وورد عن العرب، وحكاه الثقات عنهم، واختاره جماعة من أئمة اللغة منهم أبو عبيدة، وناهيك به، وقال: هو لغة النبي - صلى الله عليه وسلّم - فيما يروى عنه نعما بإسكان العين وتشديد الميم.

الصالح للرجل الصالح، وحكى النحويون الكوفيون سماعا من العرب شهر رمضان مدغما، وحكى سيبويه ذلك في الشعر، وإنما أطلت في هذه المسألة الكلام لأنه اللائق بالمقام.

189 -وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ واتفقوا على قراءة البر هنا بالرفع، لأن بأن تأتوا يتعين أن يكون خبرا لدخول الباء عليه، وقرأ ورش والبصري وحفص بضم باء البيوت، والباقون بالكسر.

190 -وَلكِنَّ الْبِرَّ* قرأ نافع والشامي بكسر نون لكن على

أصل التقاء الساكنين مخففة ورفع البر، والباقون بفتح النون مشددة ونصب البر.

191 -وَأْتُوا الْبُيُوتَ إبدال ورش والسوسي همزة وأتوا ألفا لا يخفى والبيوت تقدم.

192 -تقتلوهم ويقتلوكم وقتلوكم قرأ الأخوان بفتح تاء الأول وياء الثاني وإسكان قافيهما وضم التاء بعدهما وحذف الألف من الكلمات الثلاث، والباقون بإثبات الألف فيها مع ضم تاء الأول، وياء الثاني وفتح قافيهما وكسر تاءيهما.

193 -فَاقْتُلُوهُمْ لا خلاف بينهم أنه بغير ألف.

194 -فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ همزته همزة قطع ولا يخفى ما فيه لورش وحمزة.

195 -رُؤُسَكُمْ* ثلاثة ورش فيه لا يخفى.

196 -رَأْسِهِ* قرأ السوسي بإبدال همزه ألفا، والباقون بالهمز.

197 -فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ قرأ المكي والبصري برفع الثاء والقاف مع التنوين، والباقون بفتحهما من غير تنوين.

198 -وَاتَّقُونِ قرأ البصري بزيادة ياء بعد النون في الوصل دون الوقف، والباقون بحذفها وصلا ووقفا.

199 -ذِكْراً* ونحوه فيه لورش وجهان التفخيم وهو المقدم في الأداء لقوته، والترقيق، وسواء وصلته أو وقفت عليه فإن وصلته بآبائكم فتأتي ستة أوجه ثلاثة مد البدل مضروبة في وجهي ذكرا وكلها جائزة إلا

الترقيق على التوسط وأجر على هذا ما ماثله. وفيه قلت:

إذا جا كآت مع كذكرى فخمسة ... تجوز وتوسيطا وترقيقا احظلا

200 -الْحِسابِ* تام وقيل كاف فاصلة ومنتهى الحزب الثالث باتفاق.

الممال