نُوَيب ، وإن كان من الياء حملا على الباب الأكثر ، وهو قولك فِي مال: مُويل ، وفي ساق: سُويقة ، وفي دار: دُوبرة.

وروينا عن قطرب فِي كتابه الكبير: طغى يطْغَى ويطغو ، وطَغَيتُ وطغِيتُ وطَغوت طُغْيانًا وطُغْوَانًا وطَغْوًا وطُغُوًّا وطَغْوَى ، فاعلم.

وألقى علينا أبو علي بحلب سنة ست وأربعين الكلام فِي طغيان ، واعتزم فِي اللام الياء ، فقال له فتى كان هناك من أهل مَنْبِج: فقد قالوا الطَّغوى ، فقال أبو علي: خذ الآن إليك ، هذا تصريفي ، ينكر عليه احتجاجه بذلك ؛ أي: ألا تعلم أن طَغْوَى اسم ، وأن فَعلى إذا كانت اسمًا وكانت لامها ياء فإنها تقلب إلى الواو ، نحو: التقوى والبقوى والفتوى والرَّعْوى والثَّنْوى والعوَّى1. وبعد ، فإن كانت طغوى من طغوت فواوه أصلية كواو العدوى والدعوى ، وإن كانت من طغيت فإنها بدل من الواو كالفتوى وبابها.

وأما الطواغي فجمع طاغية ، قال الله سبحانه: {فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ} 2 فهو يحتمل أمرين:

أحدهما: أن يكون أُهلكوا بطغيانهم ، كقولك: أُهلكوا بالبلية الطاغية ؛ أي: التي لا قِبَل لهم بها.

والآخر: أن يكون أُهلكوا بطغيانهم ؛ أي: بكفرهم.

ومثل الطاغية وكونها مصدرًا على فاعلة قوله:"لا يُسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةٌ"3 أي: لغو ، وتكسير اللاغية لواغ ، كعافية وعواف ، وعاقبة وعواقب ، ومثل الطاغوت الحانوت ، وهي فَعَلوت من حنوت ؛ وذلك أن الحانوت يشتمل على من فيه ، فكأنه يحنو عليه ، فهي من الواو ، وقُلبت لامها إلى موضع العين فصار حَوَنوت ، ثم قلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت.

1 البقوى: فعلى من بقي ، والرعوى: فعلى من رعي ، والثنوى: فعلى من ثني ، والعوى: فعلى من عوي ؛ وهي منزل من منازل القمر ، تمد وتقصر ، وألفها للتأنيث كألف بشرى وحبلى.

2 سورة الحاقة: 5.

3 سورة الغاشية: 11 ، وقراءة:"يسمع"مبنيًّا للمجهول مع رفع"لاغية"هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ورويس. الإتحاف: 270.