وطلحهْ ، وقائمهْ ، وجالسهْ ، وذلك منقاد مطرد فِي هذه التاء عند الوقف ، ويؤكد هذا أن عامة عُقيل فيما لا نزال نتلقاه من أفواهها تقول فِي الفرات: الفراه ، بالهاء فِي الوصل والوقف.

وزاد فِي الأُنس بذلك أنك ترى التاء فِي الفرات تشبه فِي اللفظ تاء فتاة وحصاة وقطاة ، فلما وقف وقد أشبه الآخِر الآخر أبدل التاء هاء ، ثم جرى على ذلك فِي الوصل ؛ لأنه لم يكن البدل عن استحكام العلة علة ، فيُراعى حال الوقف من حال الوصل ويفصل بينهما ، فأشبه ذلك قولهم فِي صِبيان وصِبية: صُبينا وصُبية ؛ وذلك أن الأصل صِبوان وصِبوة ، ثم قلب الواو ياء استخفافًا للكسرة قبلها ، ولم يعتد بالساكن بينهما حاجزًا لضعفه ، ثم لما ضموا"28ظ"وزال الكسر أقروا الياء بحالها ؛ جنوحًا إليها لخفتها ، ولعلمهم أيضًا أن البدل من الواو لم يكن عن استحكام علة فيعادوا الأصل لزوالها ، فلما تصوروا ضعف سبب القلب قنَّعوا1 أنفسهم بالعدول إلى جهة الياء ، فقالوا: صُبيان وصُبية ، حتى كأن قائلا قال لهم: هلا لما زالت الكسرة راجعتم الواو ، فقالوا: أَوَكَان القلب إنما كان عن وجوب أحدثته الكسرة حتى إذا فارقناها عاودنا الواو؟ إنما كان استحسانًا ، وكذلك فليكن مع الضمة أيضًا استحسانًا.

ومن ذلك ما رُوي عن الزهري والأعرج وأبي جعفر بخلاف عنهم:"ولا يَوُودُه حِفْظَهُمَا"2 بلا همز ، ولم يُقَل: كيف قالوا؟

قال ابن مجاهد: من لم يهمز قال:"يَوُودُه"فخلف الهمزة بواو ساكنة ، فجمع بينها وبين الواو ، فيجتمع ساكنان ، فإن شاء ضمها فقال:"يَوُودُه"، ومن ترك الهمز أصلًا قال:"يَوْدُه"3.

قال أبو الفتح: خلَّط ابن مجاهد فِي هذا التفسير تخليطًا ظاهرًا غير لائق بمن يُعتد إمامًا فِي روايته ، وإن كان مضعوفًا فِي فقاهته ؛ وذلك أن قوله تعالى: {يَؤُودُهُ} لك فيه التحقيق والتخفيف ، فمن حقَّق أخلصها همزة ، قال: {يَؤُودُهُ} كيعوده ، ومن خفَّف جعل الهمزة بين بين ؛ أي: بين الهمزة والواو ؛ لأنها مضمومة ، فجرى مجرى قولك فِي تخفيف لَؤم: لَوُم ، وفي مئونة: موُونة ، ولا يخلصها واوًا لأنها مضمومة ، فقوله: بلا همز ؛ أي: يخففها ، كذا أُحسِن الظن بهؤلاء المشيخة.

1 قنعوا أنفسهم: أرضوها.

2 سورة البقرة: 255.

3 قال فِي البحر المحيط 2/ 280:"قرأ الجمهور:"يئوده"بالهمز ، وقرئ شاذًّا بالحذف كما حذفت همزة أناس ، وقرئ أيضًا:"يووده"بواو مضمومة على البدل من الهمز".