204 والخصام مصدر «1» ، أو جمع خصم «2» كبحر وبحار.

207 يَشْرِي: يبيع «3» .

208 ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ: فِي طائفة أسلموا ولم يتركوا السّبت «4» .

[فأمروا بترك السبت ، أي بترك تعظيمه بالدخول فِي الإسلام إلى منتهى شرائعه] «5» . بل هو أمر المؤمنين بشرائع الإسلام ، أو بالدوام على الإسلام كقوله «6» : يا أَيُّهَا/ الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا. [13/ ب] كَافَّةً: جميعا. كففت: جمعت «7» ، وكفّة الميزان لجمعه ما فيه ، ويجوز من الكفّ المنع «8» لأنهم إذا اجتمعوا تمانعوا.

(1) وهو قول الخليل كما فِي تفسير القرطبي: 3/ 16 ، وذكره دون نسبه النحاس فِي إعراب القرآن: 1/ 299 ، ومكي فِي مشكل إعراب القرآن: 1/ 125.

وقال العكبري فِي التبيان: 1/ 166: ويجوز أن يكون مصدرا وفي الكلام حذف مضاف أي أشد ذوي الخصام. ويجوز أن الخصام هنا مصدرا فِي معنى اسم الفاعل ، كما يوصف بالمصدر فِي قولك: رجل عدل وخصم.

(2) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: 80 ، ومعاني الزجاج: 1/ 277 ، وإعراب القرآن للنحاس:

1/ 299 ، والبيان لابن الأنباري: 1/ 148 ، والتبيان للعكبري: 1/ 166.

(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة: 1/ 71 ، وقال ابن قتيبة فِي تفسير غريب القرآن: 81: «يقال:

شريت الشيء إذا بعته واشتريته. وهو من الأضداد».

وانظر تفسير الطبري: 4/ 246 ، والأضداد لابن الأنباري: 72 ، واللسان: 14/ 428 (شرى) .

(4) أخرج الطبريّ هذا القول فِي تفسيره: (4/ 255 ، 256) عن عكرمة ، وأخرجه الواحدي فِي أسباب النزول: 59 عن ابن عباس رضي اللّه عنهما.

ونقله الماوردي فِي تفسيره: 1/ 223 ، وابن عطية فِي المحرر الوجيز: 2/ 198 عن عكرمة.

(5) ما بين معقوفين عن نسخة «ج» .

(6) سورة النساء: آية: 136.

(7) اللسان: 9/ 301 (كفف) .

(8) معاني القرآن للزجاج: 1/ 279 ، وتهذيب اللّغة: 9/ 455 ، واللسان: 9/ 305 (كفف) .