يروى عن مالك ليس بصحيح لأن إِجماع المسلمين أن الوطءَ، حيث يُبْتَغَى

النًسْلُ، وأن أمر الدُّبُر فاحشة، وقد جاءَ الحديث أن مَحَاشَّ النساء حرام.

ويكنى به عن الدبر.

وقوله عزَّ وجلَّ: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ(223)

زعم أبو عبيدة أنه كناية، والقول عندي فيه أن معناه أن نساءكمْ حرث

لكم منهن تحرثون الولد واللذة.

وقوله عزَّ وجلَّ: (فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) ) .

أي كيف شئتم، أي ائْتوا موضع حرثكم كيف شئتم، وإنما قيل لهم

كيف شئتم، لأن اليهود كانت تقول: إِذا جامع الرجل المرأة من خلفٍ خرج الولد أحول، فأَعلم اللَّه أن الجماع إِذا كان فِي الفرج حلال على كل جهة.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ) .

أي اتقوا الله فيمَا حَدَّ لكمْ من الجِمَاع وأمر الحيْض، (وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ)

أي قدموا طاعته واتباعَ أمره، فمن اتَبَعَ ما أمر الله به فقد قَدَّمَ لنفسه خيراً.

وقوله عزَّ وجلَّ: (وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(224)

موضع"أنْ"نصب بمعنى عرضة المعنى لا تعرضوا باليمين باللَّهِ فِي أن

تبروا - فلما سقطت"فِي"أفضى لمعنى الاعتراض، فنصب أن.

وقال غير واحد من النحويين إن موضعها جائز أن يكون خفضاً وإن

سقطت"فِي"لأن"أن"الحذف فعها مستعمل، تقول جئت لأن تضرب زيداً، وجئت أن تضرب زيداً، فحذفْتَ اللام مع"أن"ولو قلت جئت ضربَ زيد

تريد لضرب زيد لم يجز كما جاز مع"أن"لأن"أن"إذا وصلت - دل ما بعدها على الاستقبال.

والمعنى: كما تقول: جئتك أن ضربت زيداً، وجئتك أن