وإنّما قال: {إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى} (60 و) ليعلم أنّ الدّين إنّما يكون مؤجّلا، وأنّ جهالة الأجل في البياعات نسيئة تفسدها، وإنّما هو لفظ وتسمية لا شيء غيرها، قال ابن عبّاس: أشهد أنّ الله تعالى أباح السّلم المضمون إلى أجل معلوم وأنزل فيه أطول آية من كتابه.

{فَاكْتُبُوهُ:} ليكون الصك وثيقة للحقّ.

وهو على النّدب، ولهذا أبدل الرّهن منه وجوّز الائتمان بعدهما.

{كاتِبٌ بِالْعَدْلِ:} لا ينقص من حقّ الدّائن ولا يزيد على المديون، فلذلك استحب تعديل الشروط.

{وَلا يَأْبَ كاتِبٌ:} نهي عن النّدب والاستحباب يدلّ على أنّ الكاتب يجب أن يكون عالما بالشروط، وقيل: شكرا لما علّمه الله.

{وَلْيُمْلِلِ:} أي: ليملي، كما يقال: تظنّنت وتظنّيت.

و (الإملاء) : إلقاء الكلمة على الكاتب، وأصله من الإمهال؛ لأنّه يلقي فيمهل ليكتب.

{وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ:} ليكون ذلك إقرارا منه.

{وَلا يَبْخَسْ:} ينقص، قال: {وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ} [الأعراف:85] .

و (السّفيه) : الجاهل عند مجاهد، لم يذكر صغرا ولا كبرا، وهو ينصرف إلى الصغر لذكر الضّعيف بعده، وبه قال السدّيّ.

و (الضّعيف) : ضعيف العقل من عته أو جنون، وقيل: من لا يحسن العبارة.

{أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ:} لا يقدر لعجمة أو خرس.

{وَلِيُّهُ:} وليّ المديون، عن الضحّاك وابن زيد.

{وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ:} الأحرار المسلمين، كقوله: {وَأَنْكِحُوا الْأَيامى}

{مِنْكُمْ} [النّور:32] .

{فَإِنْ لَمْ يَكُونا:} فإن لم يكن الشهيدان {رَجُلَيْنِ} فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ شهودا {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ} ممّن تحمدونهم بالصّلاح والعفّة دون الفسّاق والمجّان. وفسق الديانة من أهل الدّين لا يبطل الشهادة كشهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض بخلاف فسق المجون.

والمراد بالضّلال: النّسيان.

والتّذكير والإذكار: الذّكر، وزعم ابن عيينة أنّه ما يضادّ التأنيث، وفيه نظر.

{إِذا ما دُعُوا:} لإقامتها إلى الحاكم، عن قتادة والرّبيع.

{وَلا تَسْئَمُوا:} لا تملّوا.

{أَقْسَطُ:} "أعدل".

{وَأَقْوَمُ:} أبلغ في انتظام الشّهادة وتلخيصها عن الزّيادة والنّقصان، وصونها عن النّسيان.

(التّجارة الحاضرة) : ما تكون يدا بيد.

{تُدِيرُونَها:} صفة ثانية للتّجارة. والإدارة: التّعاطي.