وقوله: {يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ} يفيد إحاطة العلم بهم من أوّلهم إلى آخرهم.

{بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ:} أي: بشيء من معلومه، إذ الإحاطة بصفة الله من المحال، كما تقول: هذا الدّرهم ضرب الأمير. وفيه دليل على أنّ العقول قاصرة عن إدراك أقصى العالم وإن كان محدودا متناهيا في علم الله تعالى.

و (الكرسيّ) مبنيّ على النّسبة كالدّرديّ والخرثيّ. والمراد به العلم عند بعضهم، والعرش الرّفيع المستوى عليه عند بعضهم، وكرسيّ دون العرش عند الآخرين.

وسمّي الكرسيّ المعهود لاستقلاله بما يوضع عليه أو بمن يجلس عليه.

{وَلا يَؤُدُهُ:} أي: لا يوقره ولا يكله ولا يعجزه. والكناية راجعة إلى الله تعالى عند بعضهم، والكناية في {حِفْظُهُما} عائدة إلى الجنسين: السماء والأرض.

{الْعَلِيُّ:} العالي عن مساواة غيره.

{الْعَظِيمُ:} الممتنع بجلاله عن الإحاطة به.

256 - {لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ:} عن الحسن وقتادة والضّحّاك نزلت في أهل الكتاب والمجوس إذا بذلوا الجزية. وعن السدّي وابن زيد أنّها منسوخة بآيات القتال. وعن ابن عبّاس وسعيد بن جبير نزلت في أبناء الأنصار، كانت في الجاهليّة إذا لم يعش لأحدهم الولد دفع ما ولد له من ولد إلى اليهود ليعيش تيمّنا بأهل الكتاب، فنشأ كثير من أولادهم فيما بين اليهود متهوّدين، فلمّا جاء الله بالإسلام أرادوا أن يجبروا أولادهم على الإسلام فنهاهم الله تعالى عن ذلك.

وقيل: الإكراه إنّما يكون قبل الإعجاز وإقامة الحجّة، فأمّا الحمل على الحقّ بعد البيان فلا وإن كان بالسيف، كالمطالبة بالحقّ بعد شهادة الشّهود.

والإكراه الحمل على غير المراد إلجاء واضطرارا.

{قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ:} الإصابة والاستقامة، و (الغيّ) ضدّه.

والرّشد والرّشد والرّشاد بمعنى [واحد] .

و (الطّاغوت) : اسم لكلّ معبود دون الله تعالى، أو مطاع في معصية الله. وهو واحد يذكّر في لفظه، مشتقّ من الطّغيان، وقال أبو عليّ: هو مصدر يوضع موضع الجمع والواحد.

والاستمساك والتّمسّك بمعنى اللّزوم وشدّة الأخذ.

والعروة المتعلّق، يقال: عروة الجوالق، وعروة الكوز، وعروة الباب، قال الأزهريّ:

وعروة الكلأ ما له أصل نابت كالشّيح والأرطى.

وهذا مثل للمتمسّك بالمعرفة والتّوحيد بإذن الله.

{لا انْفِصامَ:} انكسار وانصداع من غير أن يبين، وفي الحديث: (درة بيضاء لا فصم فيها ولا قصم) ، ويروى: ولا وصم.