ثمّ إنّ طالوت ندم على ما ضمن من تزويج ابنته ونصف ملكه، وحسد داود عليه السّلام، وتوارى منه داود عليه السّلام، وافترقت بنو إسرائيل فرقتين، وطال القتال إلى أن صفا الأمر لداود عليه السّلام، وجمع له الملك والنّبوّة، وتاب طالوت بعد شرّ كثير واستشهد هو وبنوه في سبيل الله.

وعن مقاتل أنّ أصحاب جالوت كانوا من بني إسرائيل أيضا إلا أنّهم كانوا كفّارا.

وذكر ابن المقفع أنّ جالوت كان من عشيرة فرعون. وعن قتادة أنّ هذا النّبيّ هو يوشع

بن نون، ولا أدري كيف جمع بينهما، يعني يوشع وداود من طول العهد. وقيل: إنّ الملائكة لم تسق الثّورين وإنّما رفعته بين السماء والأرض.

(الملأ) : الوجوه والأشراف، لا واحد له من لفظه، والأملاء جمع الجمع. وقيل:

الملأ: جماعة تمتلئ بها الأعين. وسمع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم رجلا يقول يوم بدر: قتلنا عجائز صلعا، فقال صلّى الله عليه وسلّم: (أولئك ملأ من قريش لو حضرت فعالهم احتقرت فعالكم) .

وإنّما حسن دخول (هل) على (عسى) ؛ لأنّ (عسى) تشبه الأفعال.

{وَما:} للنّفي عند المبرّد، وقوله: {أَلاّ نُقاتِلَ} في تقدير الابتداء، وقال غيره: (ما) للاستفهام.

والعلّة في دخول (أن) اعتبار المعنى، والمعنى: ما يمنعنا أن نقاتل، وكذلك قوله: {وَما لَنا أَلاّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ} [إبراهيم:12] .

{أُخْرِجْنا:} أجلينا.

{مِنْ دِيارِنا:} وأخرجنا من بين ظهراني أهالينا وذرّيّاتنا.

وقيل: إنّما خفض قوله: {وَأَبْنائِنا} على الإتباع، والتّقدير: وسبيت أبناؤنا. ويجوز الإعراب على الإتباع لقوله: {يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظّالِمِينَ} [الإنسان:31] ، وقوله: {فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً} (55 و) {حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ} [الأعراف:30] .

247 - {وَزادَهُ بَسْطَةً:} والبسطة والانبساط: التّوسّع، وقيل: الزّيادة والفضل.

{وَالْجِسْمِ:} الجوهر المؤلفة.

248 - {أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ:} هو الصندوق، على وزن (فاعول) مثل: كانون، وجمعه:

توابيت بلغة قريش، وبلغة الأنصار: التّابوه والتّوابيه.

و (السّكينة) : فعل في معنى الطمأنينة. والمراد بها ههنا ذات السّكينة.