وتدلّ على جواز الاعتكاف في كلّ مسجد يؤدّن فيه. قال عليّ: لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة، وإليه ذهبت عائشة وابن مسعود. ولا اعتكاف إلا بصوم له أو لغيره، وإليه ذهب عليّ وعائشة وابن عمر ومجاهد وابن فاختة عن ابن عبّاس.

و (الحدّ) في اللغة بمعنى المنع والحجب، قال الشاعر: [من البسيط]

لا تعبدون إلها غير خالقكم...فإن دعيتم فقولوا دونه حدد

188 - {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ:} نزلت في من لأخيه عليه مال ولا بيّنة له عليه. وقيل: في امرئ القيس بن عياش الكنديّ، خاصمه عيدان بن ربيعة الحضرميّ في أرض، فاختصما إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وأراد الكنديّ أن يحلف فأنزل الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً} [آل عمران:77] فأبى أن يحلف، فحكم عيدان في أرضه. وعن ابن عبّاس والحسن وقتادة نزلت في الوديعة تكون عند رجل ولا بيّنة عليه.

(بالباطل) : بالكسب الباطل، كالغصب ونحوه.

والواو للعطف، {وَتُدْلُوا:} في محلّ الجزم بدليل قراءة أبيّ: (ولا تدلوا) . وقيل: في

محلّ النّصب، والواو عند البصريّين للجمع، وعند الكوفيّين للصّرف، قال: [من الكامل]

لا تنه عن خلق وتأتي مثله...عار عليك إذا فعلت عظيم

{بِها:} أي: بالحجّة، يقال: أدلى بحجّته. ويقال: بالأموال، أي: الرشوة، أي: لا تتوسّلوا بها إلى الحكّام، وفي حديث عمر حيث استسقى: وقد دلونا به إليك، أي: توسّلنا بالعبّاس قدّس الله روحه.

وأصل الإدلاء إرسال الدّلو.

و {الْحُكّامِ:} جمع حاكم، مثل: شاطر وشطّار. والحاكم الذي يمنع الخصمين بقضائه عن التّعدّي. والحكم القضاء الحتم.

189 - {يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ:} نزلت في معاذ بن جبل وأمثاله { (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ) } ، هكذا روي عن ابن عبّاس وقتادة والرّبيع، فبيّن الله لهم وجه الحكمة في زيادة القمر ونقصانه، وهو أن يشترك الناس كلّهم في معرفة مواقيتهم التي هي لمعاملاتهم وحجّهم وصومهم وزكاتهم من غير استخراج بحساب دقيق مخوف عليه من غلط فاحش.

و { (الْأَهِلَّةِ) } : جمع هلال كالإمام والأئمّة.

قال الزجّاج: الهلال يكون ليلتين من أوّل الشهر، وقيل: ثلاث ليال، وقال الأصمعيّ:

ما لم يتحجر، أي: بخطّ مستدير، وقيل: ما لم يبهر باللّيل، ثمّ يصير قمرا.

و (المواقيت) : جمع ميقات كميزان وموازين، والميقات هو الوقت من زمان أو مكان.