وإسماعيل منهم بكر أبيه ووصيّه من بعده بولاية بيت الله الحرام وإقامة الحجّ للناس، وإسحاق وصيّه في أهله.

واختلف في أنّ الذبيح أيّهما، وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى.

{وَيَعْقُوبُ:} هو إسرائيل بن إسحاق عليهما السّلام.

عطف على (إبراهيم) ، وتقديره: إبراهيم بنيه ويعقوب بنيه.

وبنوه هم الأسباط، وهم اثنا عشر رجلا؛ ولدت له لايا بنت خاله أربعة نفر: روبيل ويهودا وشمعون ولاوي، وولدت له راحيل ابنة خاله الأخرى: يوسف وبنيامين وأخوات لهما، ووهبت كلّ واحدة منهما له أمة، فولدت كلّ أمة ثلاثة رهط، وأسماؤهم في ما يروى:

يساخور وزبولون ونفتالي ودان وجوذ وآشير.

وهذه أسماء أعجميّة كثر التصحيف فيها على ألسنة العرب، وعند الله الصواب.

وقوله: {يا بَنِيَّ} محكيّ كما يجيء بعد القول؛ لأنّ في الوصيّة معنى القول.

والألف واللام في {الدِّينَ} للمعهود لا للجنس.

والدّين هو المثال من الحكم الذي هو أوجب من السنّة والعادة.

{فَلا تَمُوتُنَّ:} نهي عن غير المنهيّ، كقوله: {فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا} [لقمان:33] ، وقولك: لا أرينّك ههنا، ولا تلقينّ الله غير تائب.

ومعنى الآية: لا تكونوا أبدا إلا مسلمين حتى تموتوا على ذلك.

133 - {أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ:} (أم) بمعنى ألف الاستفهام على وجه الإنكار، كما قال الشاعر: [من الكامل]

كذبتك عينك أم رأيت بواسط...غلس الظّلام من الرّباب خيالا

وليس بمعنى (بل) ؛ لأنّ ما يجيء من بعد (بل) يجيء محقّقا، ولم يرد به التحقيق ههنا؛ لأنّهم لم يكونوا شهداء، ولا يقال: أثبت شهودهم وأراد به آباءهم؛ لأنّه لو كان كذلك لقال:

إذ قال لكم ما تعبدون من بعدي، ولم يقل: لبنيه.

ويحتمل أنّه مرتّب على استفهام مضمر، فيكون تقديره: أشهدتم وصيّة إبراهيم أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت، وممّا يقرّب هذا التأويل إنكارهم الأمرين جميعا، وتحريفهم الكلم في الموضعين جميعا. ف‍ (شهدوا) : فيه معنى النزول والخلق؛ لأنّ الحاضر يستعمل بإزاء البادي، وقولك: حضرني بمنزلة: حضر عندي، فيكون عبارة عن القرب فقط.

و {الْمَوْتُ:} مصدر أقيم مقام الاسم. وهو ذهاب الحياة.

و {إِذْ} : ههنا بدل عن الأوّل.