والرابع: قول الفرّاء: إنّ الفعل للنفس، فلمّا أسند إلى (من) انتصب النفس على التفسير، كقوله: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً} [النساء:4] ، وقولك: ضقت به ذرعا، [وهي] من المعرفة كالنّكرة، كقوله: {بَطِرَتْ مَعِيشَتَها} [القصص:58] ، وتقول العرب: وجعت بطنك، ووثقت رأيك. والدليل على أنّ السّفه فعل النفس غير واقع على النفس أنّه لا يقال: رأيه سفه زيد، كما لا يقال: دارا أنت أوسعهم، وإنّما يقال: زيد سفه رأيه،

وأنت أوسعهم دارا.

وقول أبي عبيدة وأبي عبيد: إنّ معنى قوله: (سفه نفسه) : أهلكها وأوبقها، لا معنى له إلا أن يحمل قولهم: سفه الشراب، على معنى استهلك.

{وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ:} "اخترناه"، وفلان اصطفى فلانا، أي: جعله صفيّا.

وهو على وزن الافتعال، وإنّما جعلت التّاء فيه طاء لموافقتها الصّاد في الإطباق.

وإنّما اصطفاه في الدنيا بالرسالة والخلة.

و {الدُّنْيا:} هي الحياة الدنيا، والدار الدنيا. واشتقاقه من الدنو.

{لَمِنَ الصّالِحِينَ:} المفلحين الذين يجبرهم الله ويصلحهم للتنعم بالنعيم، ويسلمهم من الآفات المؤثرة بالفساد، ومنه الدعاء: أصلح الله الأمير.

131 - {إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ:} قال الحسن: هذا الخطاب ورد عليه حين أفلت الشمس.

في كونه خطاب السرّ أو خطاب العلانية محتمل كلاهما.

وذلك لا يدلّ على أنّه كان من قبل على غير الفطرة، كما قال لنبيّنا صلّى الله عليه وسلّم: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ} [محمّد:19] ، والمراد بهذا النوع من الأمر الاستقامة والاستدامة.

والعامل في (إذ) قوله: أَسْلَمْتُ. وتفسيره: {إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ،} الآية [الأنعام:78 - 79] . وفي الآية دليل على أنّ الإيمان والإسلام واحد وإلا لما صار مسلما بالقول، إن كان الإسلام هو العمل.

132 - {وَوَصّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ:} والوصيّة: العهد.

(بها) : راجعة إلى الملّة، أو إلى كلمته: (أسلمت) .

وبنوه ثلاثة عشر رجلا فيما يروى، منهم إسماعيل نبيّ الله من هاجر، وإسحاق نبيّ الله من سارة، وزمران ونيسان ومذان ويشباو وشوخ من قطورا وهي امرأة من الكنعانيّين، وقد روي مكان نيسان تيشار ومكان مذان، مذيان، وسبعة نفر من امرأة أخرى اسمها حجورا.