{وَالنَّسْلَ} [205] كاف، ومثله «الفساد» .

{بِالْإِثْمِ} [206] جائز.

{جَهَنَّمُ} [206] كاف.

{الْمِهَادُ (206) } [206] تام.

{مَرْضَاةِ اللَّهِ} [207] كاف.

{بِالْعِبَادِ (207) } [207] تام.

{كَافَّةً} [208] جائز، و «كافة» حال من الضمير في «ادخلوا» ، أي: ادخلوا في الإسلام في هذه الحالة.

{الشَّيْطَانِ} [208] كاف؛ للابتداء بـ «إنه» ، ومثله «مبين» .

{حَكِيمٌ (209) } [209] تام؛ للابتداء بالاستفهام.

{مِنَ الْغَمَامِ} [210] كاف لمن رفع «الملائكة» على إضمار الفعل، أي: وتأتيهم الملائكة.

والوقف على {وَالْمَلَائِكَةُ} [210] حسن، سواء كانت «الملائكة» مرفوعة، أو مجرورة؛ لعطفها على فاعل «يأتيهم» ، أي: وأتتهم الملائكة، وليس بوقف لمن قرأ بالجر، وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع عطفًا على «الغمام» ، كأنه قال: في ظلل من الغمام وفي الملائكة، وعليه فلا يوقف على «الغمام» ، ولا على «الملائكة» ، بل على «وقضي الأمر» ، وهو حسن.

{الْأُمُورُ (210) } [210] تام.

{بَيِّنَةٍ} [211] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.

{الْعِقَابِ (211) } [211] تام.

{آَمَنُوا} [212] حسن، ومثله «يوم القيامة» .

{بِغَيْرِ حِسَابٍ (212) } [212] تام.

{وَاحِدَةً} [213] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.

{وَمُنْذِرِينَ} [213] جائز؛ لأن «مبشرين ومنذرين» حالان من «النبيين» حال مقارنة؛ لأن بعثهم كان وقت البشارة والنذارة، وقيل: حال مقدرة.

{فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ} [213] حسن، ومثله «بغيًا بينهم» .

{بِإِذْنِهِ} [213] كاف، فإن قلت: ما معنى الهداية إلى الاختلاف والهداية إلى الاختلاف ضلال؟ فالجواب: أن أهل الكتاب اختلفوا وكفر بعضهم بكتاب بعض، فهدى الله المؤمنين فآمنوا بالكتب كلها؛ فقد هداهم الله لما اختلفوا فيه من الحق؛ لأن الكتب التي أنزلها الله تعالى حق وصدق، أو اختلفوا في القبلة فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من يصلي إلى المغرب، ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس فهدانا الله إلى الكعبة، واختلفوا في عيسى فجعلته اليهود ولد زنا، وجعلته النصارى إلهًا، فهدانا الله للحق فيه.

فائدة: الذي في القرآن من الأنبياء ثمانية وعشرون نبيًّا، وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفًا، والمرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيًّا، وكانت العرب على دين إبراهيم إلى أن غيَّره عمرو بن لُحيّ.

{مُسْتَقِيمٍ (213) } [213] تام.