يلزمهم أنه إن كان التقدير قولوا: (الحمد لله) ففيه التفاتان - أعني فِي الكلام

المأمور بقوله -

أحدهما: فِي لفظ الجلالة، فإن الله تعالى حاضر، فأصله الحمد لك.

والثاني: (إياك) لمجيئه على خلاف الأسلوب السابق، وإن لم يقدر قولوا

كان فِي (الحمد لله) التفات عن التكلم إلى الغيبة، فإن الله كأنه حمد نفسه،

ولا يكون فِي (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) التفات، لأن قولوا مقدرة معها قطعا، فاحد الأمرين

لازم للزمخشري والسكاكي، إما أن يكون. فِي الآية التفاتان، أو لا يكون فيها التفات

بالكلية.

هذا إن فرعنا على رأي السكاكي، وهو مقتضى كلام الزمخشري، لأنه جعل في

أبيات امرئ القيس ثلاثا، وإن فرعنا على رأي الجمهور، ولم نقدر قولوا:(الحمد

لله)فلا التفات،، لأنا نقدر قولوا (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) وإن قدرنا قولوا قبل(الحمد

لله)كان فيه التفات واحل فِي (إياك) وبطل قول الزمخشري أن فِي أبيات امرئ

القيس ثلاث التفاتات انتهى.

قوله: (تطرية له)

قال الشيخ بهاء الدين: أي إنه أشهى للقلب، لأن لذات النفوس فِي التنقلات،

لما جبلت عليه من الضجر.

قؤله: (وتنشيطا للسامع)

أي فيكون أكثر إصغاء.

وقال فِي"المثل السائر": قول الزمخشري: إن الالتفات يحصل به الفرار من

الملل لا يصح، لأن الكلام الحسن لا يملّ.

ورده صاحب"الفلك الدائر"بأن المستلذ قد يملّ... ... ... ...

لكثرته.

قوله: (فيعدل من الخطاب إلى الغيبة، ومن الغيبة إلى التكلم، وبالعكس

قال الشيخ بهاء الدين السبكي: قد قسموا الالتفات إلى ستة أقسام:

الأوّل: الالتفات من التكلم إلى الخطاب، ومثلوه بقوله تعالى(وما لي لا

أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون)والأصل وإليه أرجع.

الثاني: التفات من التكلم إلى الغيبة، كقوله تعالى(إنا أعطيناك الكوثر فصل

لربك).

الثالث: التفات من الخطاب إلى التكلم كقوله: