عندي قوّة على تحصيل مطالبي ، لكنّي غير متيقّن ولا جازم أنّها وافية بتحصيل الغرض ، فلا مندوحة عن معاونة منك لما عندي من التمكّن لأنّ المعونة منك إذا اتّحدت بما عندي من القوّة ، رجوت الفوز بالبغية ، والوفاء بحقّ العبادة ، وإنّي شاكرك على ما منحتني من القوّة ، وجدت بها عليّ ابتداء دون سؤال منّي ، وبها تمكّنت من طلب العون منك ، رجاء القيام بحقّك ، والانفراد لك دون تردّد فيك ، وتعرّض إلى غيرك. هذا لسان مرتبة العبد.

وأمّا لسان الربوبيّة المستبطنة فِي ذلك من كون الحقّ أنزل هذا على عباده ، وأمرهم بعبادته على هذا الوجه ، فهو أنّه سبحانه لمّا علم أنّ القلوب وإن كانت مفطورة على معرفته والعبادة له واللجأ إليه ، فإنّ الشواغل والغفلات التي هي من خصائص هذه النشأة تذهل الإنسان فِي بعض الأوقات عن تذكّر ما يجب تذكّره واستحضاره ، فاحتاج إلى التذكير وتعيين ما الأولى له الدؤوب عليه لأنّ ما لا يتعيّن لا يثمر ولا يؤثّر ، لا جرم أمره تعالى أن يقول بعد تقديم الثناء عليه: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ تذكيرا له أنّ الذي تجده من العلم والقوّة وغيرهما ، لا تظنّنّ أنّك فيه مستقلّ ، أو لك بشيء من الكمالات اختصاص ، بل ذلك كلّه منّي ولي ،

كما قال الكامل المكمّل صلّى اللّه عليه وآله:"إنّما نحن به وله"

، فالمرتبة الربانيّة تعرّف العبد بتعذّر الاستقلال فِي الطرفين ، وهذا من غاية العدل حيث ينبّهك الحقّ ذو الجود والفضل والإحسان والنعم التي لا تحصى ، على ما لك من المدخل فِي تكميل صورة إحسانه ، ويعتدّ لك بذلك ، ويعتبره ولا يهمله كما قال سبحانه معرّفا منبّها: إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وهذا من التضعيف ، ثم قال وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً ، فافهم ، ترشد ، - إن شاء اللّه تعالى -