سورة النساء"و"من قرأ الآيتين من آخر البقرة"و"من حفظ عشر آيات

من سورة الكهف"إلى غير ذلك."

وقال: هذه الأخبار كلها دالة على أن النبي صلى الله عليه وسلّم خرج من

الدنيا وسور القرآن معلومة ، وآيات كل سورة مفهومة.

وثبت بما ذكر أن جميع ما فِي المصحف قرآن منزل ، ويؤكد ذلك قول ابن

عباس رضي الله عنهما لما سئل هل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلّم شيئا ،

قال: لا ، إلا ما فِي هذا المصحف ، وقال محمد بن عليّ ابن الحنفية لما سئل عن

ذلك أيضاً: لا ، إلا ما فِي هذين اللوحين.

فهذا نفي وإثبات ، فيقتضي أن جميع ما فِي المصحف يجري مجرى واحدا ،

وأن جميعه قرآن منزل ، وأن ما ليس فِي المصحف مخالف له.

وقد روى أبو طاهر ابن أبي هاشم فِي كتاب"الفصل"بإسناده عن القاسم

، عن عائشة أنها قالت:"اقرؤوا ما فِي المصحف"

وظاهر ذلك تسويتها بين جميع ما فِي المصحف ، والحكم بأنه كله قرآن

منزل.

هذا مع أن الرجوع إلى المصحف والائتمام به إجماع ، فإن المسلمين من لدن

الصحابة إلى زماننا هذا يرجعون فيما ينوبهم مما يتعلّق بالقرآن إليه ، ويستدلون به ،

فيقال للذي يخالف فِي إثبات الكلمة: هي مكتوبة فِي المصحف.

ويؤيد ذلك أيضاً أنهم لما اختلفوا فِي كتابة"التابوت"قالت الأنصار: بالهاء ،

وقال سعيد بن العاصي: بالتاء لم يكتبوه حتى قيل لهم: إنه أنزل بلغة قريش ،

وهو فِي لغتهم بالتاء ، فكتبوه بها ، فكيف يظن بهم مع هذا التثبت أن يكتبوا فيه ما

ليس بقرآن ؟.

ومما يبين أن كتابتهم بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي المصحف إنما هو بالتوقيف

من الرسبول صلى الله عليه وسلّم أنهم كتبوها فِي أوائل سور ، وتركوها فِي أول

براءة ، فلو كانوا إنما فعلوا ذلك لأجل التبرك والافتتاح بها لوجب لهذه العلة افتتاح

براءة بها.

ويبين ذلك أن قوما كرهوا نقط المصاحف ، والتعشير فيها ، وكتابة عدد آيات

السور.