ثم أن القراء فِي الأمصار تتبعوا ما روي لهم من اختلافات لاسيما فيما وافق خط المصحف فقرؤوا بذلك حسب اجتهاداتهم فلذلك ترتب أمر القراء السبعة وغيرهم رحمهم الله ومضت الأعصار والأمصار على قراءة السبعة وبها يصلى لأنها ثبتت بالإجماع

وأما شاذ القراءات فلا يصلى به وذلك لأنه لم يجمع الناس عليه

أما أن المروي منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين لا يعتقد فيه إلا أنهم رووه

وأما ما يؤثر عن أبي السمال ومن قاربه فلا يوثق به وإنما أذكره فِي هذا الكتاب لئلا يجهل والله المستعان

وكان المصحف غير مشكول ولا منقوط وقد وقع لبعض الناس خلاف فِي بعض ما ذكرته فِي هذا الباب ومنازعات اختصرت ذلك كراهة التطويل وعولت على الأسلوب الواضح الصحيح والله المرشد للصواب برحمته

باب ذكر جمع القرآن وشكله ونقطه وتحزيبه وتعشيره

كان القرآن فِي مدة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) متفرقا فِي صدور الرجال وقد كتب الناس منه فِي صحف وفي جريد وظرر وفي لخاف وفي خزف وغير ذلك فلما استحر القتل بالقراء يوم اليمامة أشار عمر بن الخطاب على أبي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة أن يموت أشياخ القراءة كأبي وزيد وابن مسعود فيذهب فندبا إلى ذلك زيد بن ثابت فجمعه غير مرتب السور بعد تعب شديد منه رضي الله عنه

وروي أن فِي هذا الجمع سقطت الآية من آخر براءة حتى وجدها عند خزيمة بن ثابت

وحكى الطبري أنه إنما سقطت له فِي الجمع الأخير والأول أصح