كره ذلك فِي الآحاد ، لأن الضمة بعد الكسرة ليس من أصل الكلمة وإنما اجتلبه الاعتلال ، كما اجتلب توالي الكسرتين الجمع .

ويؤكّد ذلك أنّهم قالوا فِي شقرة: شقريّ «1» ، وفي نمر نمريّ . ولم يجئ فِي شيء من هذا النحو إلّا فتح العين .

وقالوا: صعقيّ ، فكسروا الفاء مع العين لمّا كان للاعتلال ، ولم يكن من أصل البناء .

فأمّا وصل ابن كثير الميم بالواو فِي (عليهمو) فلأن الأصل الواو ، وإنّما أتبع الياء ما يشبهها وترك ما لا يشبهها على الأصل ، وكان تقرير الأصل أولى عنده «2» من إتباع الكسرة الكسرة ، لأنّ إتباع الحركة الحركة على هذا النحر «3» ليس بالمستمرّ .

فإن قلت: فقد جاء فِي ظلمات وسدرات وحفنات «4» .

قيل: هذا التحريك ليس الغرض فيه الإتباع فقط . ألا ترى أنّه «5» يفصل به بين الاسم والصفة ، وكذلك عصيّ وحليّ يفصل به بين الواحد والجميع ، ولا يلزم الكسر . ومع ذلك فقد أبدل فيه ناس الفتحة من الضمة ، والكسرة ، فقالوا: ركبات وسدرات .

وقد أسكن المفتوح فِي الشعر قال لبيد: «6»

(1) الشّقرة: واحدة الشقر ، وهو شقائق النعمان ، ويقال: نبت أحمر .

(2) فِي (ط) : عنده أولى .

(3) فِي (ط) : فِي هذا النحو .

(4) فِي (ط) : جفنات .

(5) فِي (ط) : أنه قد .

(6) الديوان/ 185 والخزانة 3/ 423 . الوغرات: جمع وغرة ، وهي شدة الحر ، وغرت الهاجرة كوعد . ونصبن فِي الديوان مكان نصبن .