اخشوا ، وقالوا: نوا وحيا ، فجعلوه بمنزلة قطا ، وقالوا: آية . فإن قلت: فقد قالوا: استحيت . فإن ذلك من النادر الذي لا يحمل عليه «1» . فإن قلت: فلم لا تجعله مثل لم يك ولم أبل كأنه حذف أولا اللام للجزم ، كما حذف الحركة من «2» يكون ، ثم خفف على تخفيف الكماة والمراة ، وأقرّ الألف كما أقرّ فِي «لا ترضّاها» . فإن ذلك يعرض فيه ما ذكرنا من توالي الإعلالين ، ويدخل فيه شيء آخر لا نظير له ، وهو أنّه إذا حذف الألف من «لم ترى» على هذا الحدّ ، فقد حذف للجزم حرفين ، وليس لم يك ولم أبل كذلك ، لأنّه إنّما حذف فيه «3» حركة وحرف . وممّا يبعد التخفيف فِي «ترى» على حد الكماة والمراة ، أنّهم قد حذفوا الألف من هذه الكلمة فِي قولهم: ولو تر أهل مكّة ، لكثرة الاستعمال ، كما حذفوها «4» فِي قول من قرأ:

حاشَ لِلَّهِ «5» [يوسف/ 31 - 51] . فإذا حذف الألف كما حذف من حاش للّه «6» وجب أن تكون العين فِي حكم الصحيح والتخفيف القياسي ليكون كحاش للّه .

الحجة لابن كثير فِي قراءته: (عليهمو ولا) «7» وأما قول ابن كثير: «عليهمو ولا الضالين» فوجهه أنّه أتبع

(1) أي لا يحمل على استحيت لأن فيه الجمع بين إعلالين: النقل والحذف .

(2) فِي (ط) : فِي .

(3) فِي (ط) : منه .

(4) كذا فِي (ط) ، وفي (م) : حذفوا الهاء ، وهو خطأ .

(5) قرأ أبو عمرو بألف بعد الشين لفظا فِي حالة الوصل . وقرأ الباقون بحذفها انظر النشر 2/ 295 وفي البحر 5/ 303: قرأ الجمهور «حاش للّه» بغير ألف بعد الشين .

(6) فِي (ط) : من حاش وجب ؟ ؟ ؟ .

(7) فِي (ط) : ولا الضالين .