الأمر على ما الكفار عليه من إنكارها وردّها . وإذا كان كذلك فمن نصب: وَقِيلِهِ يا رَبِ «1» [الزخرف/ 88] جاز أن يكون حاملا له على المعنى ، وموضع الساعة «2» ، لأن الاسم منصوب فِي المعنى بأنه مفعول به . وكذلك قوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ، وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ «3» [لقمان/ 34] ، وهذا كقوله: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ [البقرة/ 65] وإذا كان كذلك ، فالظرف فِي قوله: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف/ 187] وإِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي [الأعراف/ 187] لا يكون متعلقا بمحذوف إلّا أن تجعله فِي موضع حال . ومما يمكن أن يكون انتصابه على أنّه مفعول به على الاتساع وكان فِي الأصل ظرفا ، قوله «4» : (أَيَّاماً) فِي قوله:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ [البقرة/ 183] فالعامل

(1) وتمامها: «وَ قِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ» ، وفي الآيات قبل ذلك:

«وَ تَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ» ، فقرأ عاصم وحمزة بجر «قِيلِهِ» على أنه معطوف على الساعة فِي قوله: «عِلْمُ السَّاعَةِ» ، وقرأ الباقون بالنصب عطفا على محل الساعة التي هي مفعول فِي المعنى للمصدر ، أي: يعلم الساعة ويعلم قيله ، والضمير فِي قيله يعود إلى محمد صلّى اللّه عليه وسلّم . انظر البحر 8/ 30 والنشر 2/ 370 .

(2) فمعنى موضع الساعة على ما سبق أنه محمول ، أي معطوف على محل الساعة بالنصب .

(3) قوله تعالى: (وَ يَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ) . زيادة من (م) .

(4) زاد فِي (ط) : عز وجل ، وقد خطأه فِي هذا الرأي أبو حيان ، لأن الكتابة ليست واقعة فِي الأيام ، والصحيح أن أياما ظرف متعلق بصوموا مقدرا بدلالة ما قبله ، انظر البحر المحيط: 2/ 31 .