[الأولى] : إذا قطع القارئ القراءة لعارض من سؤال أو كلام يتعلق بالقراءة لم يعد الاستعاذة، بخلاف الكلام الأجنبي فيعيدها، ولو رد السلام، وكذا [لو كان القطع] إعراضا عن القراءة.
وقيل: يستعيذ.
الثانية: لو قرأ جماعة هل يجزئ تعوذ أحدهم؟ لا نص فيها، والظاهر عدمه؛ لأن المقصود [الاعتصام] والالتجاء؛ فلا بد من تعوذ كل قارئ. قاله المصنف.
باب البسملة
هى مصدر «بسمل» ، إذا قال: بسم الله، ك «حوقل» إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، و «حمدل» إذا قال: الحمد لله، وهو شبيه بباب النسب، أي أنهم يأخذون اسمين فيركبون منهما اسما واحدا فينسبون إليه، كقولهم: حضرمى، وعبشمى، وعبقسى، نسبة إلى:
حضر موت، وعبد شمس، وعبد القيس، لا جرم أن بعضهم قال في «بسمل» و «هلل» : إنها لغة مولدة.
قال الماوردى: يقال لمن بسمل مبسمل، وهي لغة مولدة، ونقلها غيره كثعلب، والمطرز، ولم يقل: إنها مولدة. [وذكرها بعد التعوذ؛ لوقوعها بعده في التلاوة] .
ص:
بسمل بين السّورتين (ب) ى (ن) صف ... (د) م (ث) ق (ر) جا وصل (ف) شا وعن خلف
فاسكت فصل والخلف (ك) م (حما) (ج) لا ... ... ... ...
ش: (بين السورتين) ظرف [بسمل] و (بى) فاعله، إما باعتبار أنه صار عند القراء اسما للقارئ، فحيث قالوا: بسمل (بى) ، فكأنهم قالوا: بسمل قالون، وإما على حذف
مضاف، وكأنهم قالوا: بسمل ذو باء (بى) ، وهكذا جميع رموز الكتاب تجعل كأنها أسماء مستقلة، سواء كانت الكلمة في صورة الاسم أو الفعل أو الجار والمجرور، فيحكم على تلك الكلمة بالفاعلية والابتدائية، والخبرية والمفعولية، سواء كان مفعولا صريحا، أو بنزع الخافض أو بالإضافة إليها، وحاصله أنه لا ينظر إلى صورته أصلا، وكذلك إذا جمع الناظم بين كلمات رمز بلا عاطف فتجعل معطوفات بحذف العاطف، فقوله: (بى) فاعل) والأربعة بعده معطوفات بمحذوف، (وصل) أمر متعد ل (فشا) بلام مقدرة، فهو في محل نصب، و (فاسكت) جواب شرط مقدر، أي: وأما عن خلف، و «صل» معطوف على (اسكت) ، و (الخلف) مبتدأ، وخبره كائن عن (كم) .
و (حمى وجلا) معطوفان على (كم) ، ومحلها نصب، أي: بسمل بين السورتين باتفاق ذو باء (بى) قالون، ونون (نصف) عاصم، ودال (دم) ابن كثير وثاء (ثق) (أبو جعفر) وراء (رجا) (الكسائي) ، ووصل بينهما باتفاق ذو فاء (فشا) [حمزة] .